伯夷愛國事跡

時間：2024-08-14 15:45:05 小龍愛國事跡

事跡指的意思是個人或集體過去做過的重要的事情，而現多指對革命、對人民有益的事，簡單來說就是事情的跡象，事一般表示的意思是事情，跡也就是跡象。下面小編給大家帶來伯夷愛國事跡，希望大家喜歡!

伯夷愛國事跡篇1

不食周粟的成語故事講的是商朝末年，孤竹君的長子伯夷在父親死后堅決不肯繼承王位。后來商朝滅亡，周武王建立周朝，他也不愿出來為官，感到十分恥辱，就與弟弟叔齊決定不再吃周朝的糧食，兩人隱居在首陽山，專門靠吃采山上的野果及野菜而生存。

商朝時，有個叫孤竹國的小國。國君非常喜歡小兒子叔齊，經常對別人說：“叔齊很聰明，而且有才能，假如我死了，就讓他來做國君吧!”后來，他立下遺囑，立叔齊為孤竹國國君。

但是，叔齊可不愿意違背長子繼位的規矩，他找到兄長伯夷，請求伯夷來做國君。不管他怎么懇求，伯夷就是不答應，并推辭說：“你做國君是父王的旨意，我們怎么能不遵從父命呢?這是不孝啊!”伯夷執意不繼承王位，叔齊沒辦法，只好回去了。

第二天一大早，叔齊又去找伯夷，沒想到伯夷竟然不見了。原來伯夷見說服不了叔齊，為了讓他安心地做國君，自己收拾好行裝趁夜色偷偷地走了。叔齊很傷心，他知道大哥是不愿意看到自己為難而離開王宮的。

伯夷逃走了，叔齊死活也不肯做國君，他心想：我如果違背繼位的規矩，天下人都會恥笑我的!他決定出去尋找大哥，和大哥一起生活，就拾好隨身的衣物，悄悄地走了。

叔齊費盡千辛萬苦，終于找到了伯夷，兄弟相見，感慨萬千，他們相聚后，決定不再回孤竹國，打算找一個和平安穩的地方長期待下去。

伯夷叔齊想投奔周國，在路上正好碰上周武王率大軍討伐紂王。他們認為武王這樣做是不道德的，就上前攔住武王，勸說道：“商紂王雖然統治殘暴，但周國作為商朝的屬國，以臣代君，以下犯上，是不仁。我們勸你還是帶兵回去吧!”

武王聽了非常生氣，要命令隨從殺了他們。這時，在旁邊的姜太公說話了：“等一等!他們是仁義之人，不能殺啊!大王，請收回命令吧!”武王擺了擺手，讓人把他們扶走了。

武王滅商，建立周朝后。伯夷、叔齊認為周朝不仁不義，堅決不同周朝的人交往，不吃一粒周朝地里長的糧食，每日僅靠吃點野果野菜充饑。不久，兄弟倆都活活餓死了。

伯夷愛國事跡篇2

商朝的時候，有一個叫孤竹國的小國，國君有兩個兒子，一個叫伯夷，一個叫叔齊。他們的父親十分喜愛他們，對他們抱有很大的希望。在兩個兒子當中，父親似乎欣賞叔齊更多一點，一直想把王位傳給他。

伯夷和叔齊很小就知道堯、舜、禹禪讓的故事，明白掌管天下是一件多么重要的事情，他們敬重堯、舜、禹的才德，更欣賞他們的勇氣和胸懷。

多年之后，孤竹國的國君去世了。

按照他生前的安排，叔齊應該成為繼承人，登基擔當國君。然而叔齊堅決不答應，他認為自己的哥哥比自己更賢能，更能治理好這個國家，于是，再三提出，讓伯夷擔任國君。

伯夷對叔齊說：“父王讓你擔任國君，難道你想違令嗎?”

叔齊說：“我當然不想違命，也不會逃避職責，只是覺得你當國君，能讓先王和列祖列宗更放心。”

伯夷見說服不了叔齊，就獨自一人逃走了。

叔齊見伯夷逃走了，知道他想迫使自己即位，竟然也逃走了。

兩人都走了，而國君的位子又不能空著，無奈之下，大臣們只好在那些兄弟中另選了一個當國君。

不久，叔齊找到了伯夷，他們聽說周國的西伯昌因為善待老人而名揚天下的事情，就想去投奔他。可是，當他們趕到周國的時候，西伯昌已經去世了。

西伯昌去世后，他的兒子周武王即位。他把父親追謚為周文王后，率領大軍，準備去討伐商紂王。

伯夷和叔齊知道這件事后，趕緊堵在大路上，阻止周武王發兵。

他們說：“紂王是天子，你是個臣子。臣子怎么能討伐天子呢?這可是大逆不道的事情啊。”

武王左右的將士聽了這些話，非常氣憤，他們拔出劍來，想殺掉他們。正在這個時候，太公望趕到了。他對大家說：“他們是兩個仁義的人啊，千萬不要傷害他們。”

太公望還親自攙扶他們起身，派人把他們送走了。

幾年之后，周武王平定了天下，_了商紂王朝的_，建立了強大的周朝。

伯夷與叔齊認為，自己成為周朝的臣民是一件可恥的事，更朝換代不應該是這個樣子。為了捍衛自己的氣節，他們發誓不吃周朝的米，隱居在陽首山，也就是今天的山西省中條山脈西南端的某個地方，靠采摘野菜充饑。

伯夷寫了一首歌，歌中說：“登上西山啊，采摘那里的野菜，以暴臣取代暴君啊，還不知道自己的做法是錯誤的。神農、舜、禹的好時代已經過去了，可我們的歸宿在哪里?唉，我們快要死了，命運對我們實在不公平……”

不久，他們就餓死了。

“不食周粟”這句成語講的就是伯夷、叔齊的事情。世人肯定了他們的節義仁德，同時也指出了他們那有些愚頑的固執。

伯夷愛國事跡篇3

打一眼水井在現代人眼里是件普通的事。但在5000年前的新石器時代，挖一眼水井比現代打一口石油井要難得多。水是一切生命的源泉。整個地球分配比例是：三山六水一分田。看來水占了地球主要面積。

傳說，黃帝定居陜西以北黃土高原后，連年五谷豐登，豐衣足食，吃水用水卻成了頭等大事，開始人們都用雨水，遇到天旱，群民因吃不到水，只好又遷回離河水較近的半坡山川居住。不長時間，定居在黃土高原的群民幾乎紛紛走散，各奔東西。黃帝為吃水問題，常常發愁，有一天，他找來懂地質的伯益，詢問如何解決高原吃水用水問題。伯益說：“ 過去咱們的群民都在半山坡居住，前有河水，背靠樹林，如今定居在黃土高原什么都好，就是無水可取。我想了很長時間，在平地挖水窖，把雨水盛起來供群民用水”。黃帝沉思了半天，說：“這倒是個辦法，不妨先試一試。”伯益動員凡五戶人家挖一個水窖。不多久，群民都挖成了水窖。由于不懂如何處理水窖內滲水技術，每盛滿窖水，很快就全滲完了。等到人們用水時，個個成了干窖。所以，打成的水窖等于無用。

有一天，伯益一個人去深溝底擔水，看見綠汪汪的泉水，獨一個蹲在泉水旁邊上下觀察。他想，如果從高原上挖一個深洞，一直挖到溝底，通到有水的地方。人們用水時，再用繩子往上吊，需用多少吊多少，再也不愁無水可用了。

伯益的想法得到黃帝支持。他積極組織人力，選好地形，整天帶領群民挖井。一直挖到底，果然出水了，伯益高興向黃帝報喜，群民們到處歡騰，到處高喊;“伯益把水挖出來了!”井挖成了，水也出來了，就是吊不上來。人們干著急，沒辦法。原因是伯益挖井時，只顧往下挖土，沒注意井身的端正。幾十丈深的井洞，歪歪扭扭。當人們用繩子系著尖底瓶從井口放下去，還沒放到井底，就被歪扭的井洞把陶制尖底瓶碰破打碎。后來，有人又采用木桶吊水，木桶雖然一下子碰不破，但盛滿的水被歪扭的井洞一碰，水就全灑了。人們爬在井沿上，一眼就可望見井底的水波，可就是吊不上來。群民都埋怨伯益是勞民傷財，遠水解不了近渴。

有一天，黃帝突然召集全體群民，開‘慶功大會’，人們紛紛走來，相互詢問：黃帝為誰開慶功會!大家都不知道，等人們到齊后，黃帝站起來向群民宣告：“今天召集大家來，專門慶賀伯益在黃土高原上打井成功，作出了一件了不起的大事……。”沒等黃帝說完，群民們就紛紛議論說：挖了口歪歪扭扭的黑窟窿，只能照見水，就是用不上水，這能算作功勞，有啥可慶賀的?……黃帝聽到這些議論，接著又說：“開天辟地以來，高原上能挖出深井水，這本身就是了不起一件大事，這就奠定了我們能不能在黃土高原上定居下來，生存下去。至于井身(洞)挖歪了，一時吊不上來水，這是小事，咱們挖它十口八口，把井身(洞)挖端正，問題不就解決了吧?”黃帝講完，親手獎給伯益兩張虎皮，一件鹿皮掛。接著又把伯益挖井的地方命名為“井兒村”(此村現在陜西寶雞蟠溪鄉)。

從這以后，挖井又重新開始了。由于吸取了第一口井教訓，第二、第三口井相繼挖成功了。很順利地把水吊上來。井水不僅清涼，又特別干凈，人們食用后，疾病也大大減少。黃土高原就成為人們生存源泉。早先因高原無水被迫遷走的群民，都紛紛遷返回到黃土高原定居。幾年來，遷居的群民越來越多，為了便于管理，黃帝命伯益、常先、大鴻等大臣以井劃分區域，因而就出現了：“八家為井，井井四道;而分八宅，同井而飲。存亡更守，井為一鄰，鄰為三朋，朋三為里。里為五邑，邑十為都，都十為師，井井有序。”黃帝政治經濟從此走向正規軌道。

伯夷愛國事跡篇4

伯夷、叔齊兩位在思想上有強烈的潔癖，這種人在任何時候都不愿意違背自己所信奉的原則。從兄弟讓位到同歸西伯，從叩馬而諫到餓死首陽，他們對心中的“道義”是從一而終的。他們見過了太多的兄弟殘殺，因此追慕謙讓的美德;他們向往盛世痛恨暴君，但絕不允許“以暴易暴”的事情發生，因為他們覺得，手段和目的同樣重要。這種人當然是無法參與政治的，政治是沒有潔癖的。或許我們會認為他們迂腐不堪、食古不化，不能用發展、辯證的眼光看待問題，但我們永遠都沒有資格指責他們的人格。古人的贊許和稱頌，大抵是從此處而發，“古之賢人也(孔子語)”、“圣之清者也(孟子語)”、“特立獨行，窮天地亙萬世而不顧者也(韓愈語)”。

那他們有怨嗎?“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”他們有怨，但怨的不是自己的選擇，“求仁得仁，又何怨哉?”他們怨的，是世道人心。

太史公將其置于七十列傳之首，當然不是沒有他的寄托。他首先要彰顯的就是“讓”的美德，這在《五帝本紀》、《吳太伯世家》之中已早有體現，但這當然不是他所要寄托的全部。“君子疾沒世而名不稱焉”，作為一個歷史學者，太史公最為深切惋惜的，就是仁人志士在世時因天道無常而不得善報，沒世后又不能見諸史籍而被人們遺忘，所以他才說“巖穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。”伯夷叔齊，事跡本是渺遠難聞，但孔子的稱述使其賢名益彰;顏淵好學，卻不免蚤死，但終究有《論語》載其“身居陋巷、不改其樂”。太史公常以緒《春秋》的職責自任，自然是要給這些不該被歷史遺忘的人做傳。而七十列傳之中的人物，或仁人志士，或游俠商賈，或出將入相，或郁不得志，但終究都是“扶義俶儻，不令己失時，立功名與天下”者，所以以《伯夷列傳》為七十列傳之首，正見太史公的良苦用心。

然而，我們或許還會再問一句：“立功名于天下”真的如此重要嗎?太史公為他人立名之時，難道不也是為自己立名嗎?此類問題，見仁見智，正如面對伯夷叔齊，千百個人恐怕便有千百個說法罷。

伯夷愛國事跡篇5

伯夷、叔齊者，兄弟也，系出商時諸侯之門。其父遺命立叔齊，叔齊則欲讓于伯夷，而伯夷拒受。最終兄弟二人先后離國而赴西岐。西伯姬昌卒后，武王載西伯木主而東伐紂，伯夷、叔齊認為，武王父死不葬而動干戈，為不孝;以臣弒君，為不仁。武王怒，欲斬二人，最后姜子牙力勸而釋之。殷滅后，伯夷、叔齊不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之，最終餓死於首陽山。

以今之眼光，伯夷、叔齊之事簡要，相比史上不少忠肝義膽之人，并無非常顯赫之舉，而太史公卻將其二人列于《史記》諸列傳之首。依太史公之見，二位傳主為人子、為人兄弟、為人臣，均至善至仁，然以餓死告終，命運實欠公平。傳后太史公感嘆：“天道無親，常與善人”，而天道終究予善人以何物、予惡人以何物哉。載于史冊之忠義之士，非殺即戮，鮮得善終。反觀作威作福之奸佞之徒，橫行天下、魚肉百姓，竟以壽終。境遇之別有若天壤，何謂天理耶?推人及已，聯想當年，司馬氏不過是替李陵說了幾句公道話即下廷尉治罪，依漢律可以財贖刑，然家無余財、親友無助，死罪雖免而終遭宮刑之辱，此等悲憤郁結于心，遇此自當勃發。

世俗曾有因果報應之說，俱言“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時候一到，一切都報”，但不知因此說，善惡之因果報在何時，應在何地。生前如此，身后又如何。伯夷、叔齊二者，若非賴于孔子之力傳于經典，后世又怎知伯夷、叔齊兩人哉，此伯夷叔齊之幸也。然并非忠善之士皆有二人之幸運，悠悠歲月，過往者不啻數億，著史家之墨有幾何，著史家之墨且被記于人心者又有幾何，而其中忠善之輩更有幾何。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，文天祥身為南宋重臣，文武兼備、精忠報國、視死如歸，故千秋之后有人追念，而史上千百萬保家衛國、浴血沙場之將士，汗青之上又有幾人留名。