天穿節(jié)的由來(lái)傳說(shuō)
天穿節(jié)，漢族傳統(tǒng)節(jié)日，但時(shí)至今日，“天穿日”傳統(tǒng)僅在客家人中普遍留存。節(jié)日時(shí)間各地略有差異，有正月初七、十九、二十、二十三日不定。接下來(lái)是小編為大家收集的天穿節(jié)的由來(lái)傳說(shuō)，歡迎大家閱讀。
天穿節(jié)的由來(lái)傳說(shuō)
關(guān)于天穿節(jié)的由來(lái)，東晉以降的資料多說(shuō)是源自女?huà)z補(bǔ)天的傳說(shuō)。女?huà)z之名，始見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)成書(shū)的《楚辭·天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰制匠之?”而女?huà)z補(bǔ)天的神話，出自西漢淮南王劉安與其門客共撰《淮南子》。該書(shū)《覽冥訓(xùn)》篇記載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火?(lǎn)炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”神話學(xué)家袁珂指出：“女?huà)z補(bǔ)天，其目的無(wú)非治水。‘積蘆灰’已明言‘止淫水’。其余之事：‘斷鰲足’、‘殺黑龍’，乃誅除水災(zāi)時(shí)興波逐浪之水怪;而‘煉石補(bǔ)天’所用之‘石’，亦堙洪水必需之物。”(袁珂《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》“女?huà)z條”，上海辭書(shū)出版社1985年版，第44頁(yè))從是說(shuō)，則治水在于治“天穿”之水，故煉石補(bǔ)天。漢族民間以煎餅補(bǔ)天，是模擬女?huà)z煉石補(bǔ)天的巫術(shù)行為。
天穿節(jié)的日期與女?huà)z補(bǔ)天神話主旨是一致的。葉春聲指出：“考‘天穿’日即二十四節(jié)氣中的‘雨水’日，一般在每年陽(yáng)歷二月十九日，陰歷正月十九至二十三日左右，是日‘天一生水’，多半有雨，故謂之‘天穿’。這是古代科學(xué)不發(fā)達(dá)對(duì)氣象的一種解釋。”(葉春聲《廣州歲時(shí)節(jié)令通考》，載《嶺南文史》1984年第2期)天穿日與二十四節(jié)氣中的“雨水”日期一致，天穿節(jié)作為人們對(duì)“雨水”期間開(kāi)始有雨自然現(xiàn)象的解釋是成立的。而女?huà)z補(bǔ)天的神話透露出古人把下雨歸結(jié)為天漏的結(jié)果，因此，女?huà)z補(bǔ)天即治水的神話勢(shì)必會(huì)和人們對(duì)“雨水”節(jié)氣的認(rèn)識(shí)結(jié)合，這就是天穿節(jié)的由來(lái)。還有資料可以佐證筆者的這一觀點(diǎn)。民國(guó)年間修的陜西《安塞縣志》記載：“二十日，家家吃煎餅，名曰補(bǔ)天。二十三日夜，家家院內(nèi)打火，又淋搌布水于火上，謂之‘煉干’。”搌布(即抹布)水淋到火上，立即會(huì)蒸發(fā)，以火克水。雖然與將煎餅放在屋上象征補(bǔ)天方法不同，但異曲同工，目的是相同的。“煉干”之俗屬于女?huà)z“煉五色石以補(bǔ)蒼天”的交感巫術(shù)行為。天穿節(jié)融合了女?huà)z補(bǔ)天傳說(shuō)和人們對(duì)“雨水”節(jié)氣的認(rèn)識(shí)。
天穿節(jié)的歷史記載
天穿節(jié)節(jié)期有正月二十日、二十三日兩說(shuō)，一般認(rèn)為該節(jié)起源于女?huà)z補(bǔ)天的神話傳說(shuō)。最早記載天穿節(jié)的資料是東晉王嘉所撰《拾遺記》，清代所修類書(shū)《淵鑒類函》卷一三《歲時(shí)部》記載：“補(bǔ)天穿。《拾遺記》云：‘江東俗稱正月二十日為天穿日，以紅縷系煎餅置屋上，曰補(bǔ)天穿。’相傳女?huà)z氏以是日補(bǔ)天故也。”由此可知，東晉時(shí)正月二十日已有補(bǔ)天穿的習(xí)俗。宋代南城(今江西南昌)人李覯《正月二十日俗號(hào)天穿日以煎餅置屋上謂之補(bǔ)天感而為詩(shī)》說(shuō)：“媧皇沒(méi)有幾多年，夏伏冬愆任自然。只有人間閑婦女，一枚煎餅補(bǔ)天穿。”(轉(zhuǎn)自趙杏根選編《歷代風(fēng)俗詩(shī)選》，岳麓書(shū)社1990年版，第47頁(yè))詩(shī)序所記天穿節(jié)的日期，以煎餅置屋上的習(xí)俗與《拾遺記》的記載相同，可知此節(jié)東晉以來(lái)一脈相傳。詩(shī)中還提到以煎餅補(bǔ)天穿是婦女所為，并把此節(jié)同“媧皇”即女?huà)z聯(lián)系起來(lái)。看來(lái)清人“相傳女?huà)z以是日補(bǔ)天”的說(shuō)法，宋代已然。
天穿節(jié)為正月二十三日說(shuō)。清人俞正燮《癸巳類稿》卷一一“天穿節(jié)”條記載：“宋葛魯卿勝仲《驀山溪詞·和朱刑掾〈天穿節(jié)〉》云：‘天穿過(guò)了，此日名穿地。摸石俯清波，竟追隨新年樂(lè)事。’明楊慎《詞品》引之，云：‘宋以前正月二十三日為天穿日，言女?huà)z氏以是日補(bǔ)天，俗以煎餅置屋上，名曰補(bǔ)天穿。’今其俗廢久矣。”可知宋代天穿的次日為“穿地”日，有水中摸石習(xí)俗。根據(jù)楊慎的說(shuō)法，宋代以前已有正月二十三為天穿日的情形，同樣也是由女?huà)z補(bǔ)天的神話形成節(jié)俗。明代對(duì)正月二十三日為天穿節(jié)也有記載，正德修陜西《朝邑縣志》卷一《風(fēng)俗》說(shuō)：“二十三日置煎餅屋上補(bǔ)天，是日仍不得食米。”這條資料還透露出天穿日有不食米的風(fēng)俗。
明代地方志雖然有天穿節(jié)的記載，但是極少。至清代，地方志中有關(guān)天穿節(jié)的記載多起來(lái)，可知天穿節(jié)主要流行于陜西、山西和河南。絕大多數(shù)地區(qū)的天穿節(jié)是在正月二十日，如陜西省的乾隆《富平縣志》、乾隆《臨潼縣志》、乾隆《同州府志》、乾隆《蒲城縣志》、光緒《高陵縣志》，山西省的康熙《解州志》、同治《陽(yáng)城縣志》、光緒《河津縣志》，河南省的嘉慶《澠池縣志》的記載。但也有其他日期的，陜西光緒《渭南縣志》記載為正月二十一日，陜西道光《咸陽(yáng)縣志》記載為正月二十三日，河南光緒《重修靈寶縣志》記載為正月二十日。清代天穿節(jié)的風(fēng)俗與前代相同，一些地區(qū)也有補(bǔ)地之說(shuō)。如前引乾隆《富平縣志》說(shuō)：“二十日，置面餅屋宇上下，曰補(bǔ)天地。”嘉慶《澠池縣志》記載：“二十日，撂煎餅房屋上，并置地上，名曰補(bǔ)天補(bǔ)地。”值得注意的是廣東增城也有天穿節(jié)，而從日期到內(nèi)容與北方略有不同。嘉慶《增城縣志》卷一《風(fēng)俗》記載：“十九、二十兩日名天機(jī)癩敗，掛蒜以辟惡，又作馎饦禱神，曰補(bǔ)天穿。”清代地方志中風(fēng)俗志有關(guān)天穿節(jié)的記載說(shuō)明，前引清人俞正燮說(shuō)天穿節(jié)“今其俗廢久矣”是不確切的，此說(shuō)可能符合江南地區(qū)，但在北方和個(gè)別南方地區(qū)是不適宜的，若從整個(gè)歷史過(guò)程看，天穿節(jié)可能是逐漸衰落的。清代方志較多記載此節(jié)，這大概是清人所修志書(shū)重視歲時(shí)節(jié)日記載的反映。
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