韓王(戰國末期韓國君主)之子，荀子的學生。作為秦國的法家代表，備受秦王嬴政賞識，但遭到李斯等人的嫉妒，最終被下獄毒死。他被譽為得老子思想精髓最多的二人之一(另一人為莊周)。接下來是小編為大家收集的韓非子的歷史評價，歡迎大家閱讀。

　　韓非子的歷史評價

　　司馬遷指韓非子好‘刑名法術’且歸本于‘黃老之學’，司馬遷在《史記》評曰：“韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。”

　　秦始皇見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣!”

　　揚子《法言》曰：或問：“韓非作《說難》之書而卒死乎說難，敢問何反也?”曰：“《說難》蓋其所以死乎!”曰：“何也?”“君子以禮動，以義止，合則進，否則退，確乎不憂其不合也。夫說人而憂其不合，則亦無所不至矣。”或曰：“非憂說之不合，非邪?”曰：“說不由道，憂也。由道而不合，非憂也。”

　　司馬光在《資治通鑒》評曰：“臣聞君子親其親以及人之親，愛其國以及人之國，是以功大名美而享有百福也。今非為秦畫謀，而首欲覆其宗國，以售其言，罪固不容于死矣，烏足愍哉!”

　　毛澤東在讀《史記·老子韓非列傳》時批注道：韓非子師從于荀子，戰國時期法家的代表人物，他提出的法治、術治、勢治三者合一的封建君王統治術，對后世影響很大。

　　晚年毛澤東曾和他的侄兒毛遠新有過一次關于讀書學習的談話。他說：你說的《韓非子》我年輕時就看過幾遍，其中的《說難》、《孤憤》、《五蠹》都能背得下來。這個韓非和李斯都是荀況的學生，也都是中國歷史上有名的大法家.

　　近代陳啟天和常燕生則提出要參考法家理念用以治國。常燕生指出在《法家思想的復興與中國的起死回生之道》一文的結尾他得出結論說：“中國的起死回生之道就是法家思想的復興，就是一個新法家思想的出現，對于這個結論，我可以毫不猶疑的向全國民胞保證”。

　　梁啟超則提出“只有法家的法治主義才能救中國”。

　　韓非是先秦法家思想的集大成者。其法治思想,適應戰國末期治理亂世的歷史環境,對秦王朝統一中國功不可沒。"依法治國、建設社會主義法治國家"是黨中央提出的治國方略，韓非的法治思想是在戰國末期禮制遭到嚴重破壞的形勢下形成的治國思想。"以法為核心，法、術、勢相結合"的思想改造了傳統法律文化,對現代中國法治建設具有現實的針對性指導意義。

　　改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內容。韓非用進化的歷史觀點分析了人類歷史，他看到了人類歷史的發展，并用這種發展的觀點去分析人類社會的過去現在和將來。對于當前我國的改革開放事業有很強的借鑒意義。

　　韓非把社會現象同經濟條件聯系起來，這在當時是極其難得的。韓非對經濟與社會治亂的關系有了初步認識，注意到人口增長與財富多寡的關系，他是中國歷史上第一個提出“人民眾而貨財寡”會帶來社會問題的思想家。

　　韓非子五蠹

　　《五蠹》全文近七千字，是先秦說理文進一步發展的作品，可以反映出韓非文章的一般特點。作者舉出了大量的事實，于對比中指出古今社會的巨大差異，論據充分，詞鋒銳利，推理事實切中肯綮。是體現韓非政治思想的重要篇章。主要內容是根據他對古今社會不斷變遷的看法，論述法治應當適應時代的要求，并提出實際的權勢比空頭的仁義更有效，反對政治上頑固守舊的態度。韓非的議論，深刻周密，不尚空談，從大量的事實中分析歸納出結論，使自己的結論更具有說服力。

　　韓非子寓言

　　《韓非子》中的著名寓言有《自相矛盾》《鄭人買履》《濫竽充數》等，《韓非子》有寓言約300-400則。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值，韓非巧妙地運用寓言故事來說理以及表達自己的思想，達到良好的效果。

　　
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