管仲是春秋時(shí)期法家代表人物，被譽(yù)為“法家先驅(qū)”、“圣人之師”、“華夏文明的保護(hù)者”、“華夏第一相”。接下來(lái)是小編為大家收集的管仲改革的作用介紹，歡迎大家閱讀。

　　管仲改革的作用介紹

　　行政改革

　　管仲整頓行政管理系統(tǒng)，“叁其國(guó)而伍其鄙”。所謂“叁其國(guó)”，就是將國(guó)劃分為21鄉(xiāng)，士居15鄉(xiāng)，工居3鄉(xiāng)，商居3鄉(xiāng)，分設(shè)3官管理。所謂“伍其鄙”，就是將鄙野(國(guó)都之外的廣大地區(qū))分為5屬，設(shè)立5大夫、5正官分管。屬下有縣、鄉(xiāng)、卒、邑4級(jí)，分別設(shè)立縣帥、鄉(xiāng)帥、卒帥、司官管理。整頓行政系統(tǒng)的目的是“定民之居”，使士、農(nóng)、工、商各就其業(yè)，從而使部落的殘余影響被徹底革除，行政區(qū)域的組織結(jié)構(gòu)更加精細(xì)化，并且有效地維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。

　　人事改革

　　國(guó)中“慈孝”、“聰慧”、“拳勇”出眾者，由鄉(xiāng)長(zhǎng)推薦試用，稱職的委任為吏，任用稱職的又可以晉升，直至升為上卿助理。選賢任能，在一定程度上突破了世卿世祿制，擴(kuò)大了人才來(lái)源，這一制度成為日后科舉制度的雛形。

　　兵制改革

　　其原則是“作內(nèi)政而寄軍令”，其措施是“參其國(guó)而伍其鄙”，其內(nèi)容為：將全國(guó)分為二十一鄉(xiāng)，工商之鄉(xiāng)六，士鄉(xiāng)十五。工商之鄉(xiāng)不從事作戰(zhàn)，實(shí)際從事作戰(zhàn)的是士鄉(xiāng)十五。五鄉(xiāng)為一帥，有一萬(wàn)一千人。由齊君率為中軍，兩個(gè)上卿各率五鄉(xiāng)為左右軍，是為三軍，就是“參其國(guó)”。一鄉(xiāng)有十連，一連有四里，一里有十軌，一軌有五家，五家為一軌，這就是“伍其鄙”。軌中的五家，因世代相居處在一起，因?yàn)槔Φ湼Ｏ嗤裕?ldquo;守則同固，戰(zhàn)則同強(qiáng)”。(見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》)。這是一種社會(huì)與軍事相結(jié)合的戰(zhàn)斗體制，亦為后來(lái)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)作了準(zhǔn)備。

　　經(jīng)濟(jì)政策

　　管仲相齊的經(jīng)濟(jì)政策是“遂滋民，與無(wú)財(cái)”(《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》)，“輕重魚(yú)鹽之利，以贍貧窮”(《史記·齊太公世家》)。或言“通輕重之權(quán)，徼山海之業(yè)”(《史記·平準(zhǔn)書(shū)》)，以至“通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵”(《史記·管晏列傳》)。管子反對(duì)向“樹(shù)木”、“六畜”和人口抽稅，而主張“唯官山海為可也”，“山海”就是鐵和鹽(《管子·海王》)。若此記載為可信，則于管仲時(shí)就已經(jīng)實(shí)行了統(tǒng)治鹽鐵的經(jīng)濟(jì)政策了。

　　管子熟練的運(yùn)用輕重之術(shù)對(duì)外策劃了衡山之謀、石壁謀和菁茅謀，堪稱古代貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)典案例。

　　管仲實(shí)行了糧食，“準(zhǔn)平”的政策，即“民有余則輕之，故人君斂之以輕;民不足則重之，故人君散之以重，凡輕重?cái)可⒅詴r(shí)，則準(zhǔn)平。……故大賈富家不得豪奪吾民矣”，(《漢書(shū)·食貨志》下)。這種“準(zhǔn)平”制，平衡糧價(jià)，間接承認(rèn)了農(nóng)民自由買賣糧食的權(quán)利及自由私田的合法性，保障了私田農(nóng)的生產(chǎn)利潤(rùn)。

　　管仲提出“相地而衰征”即按照土質(zhì)好壞、產(chǎn)量高低來(lái)確定賦稅征收額，同于馬克思級(jí)差地租。

　　管仲面對(duì)當(dāng)時(shí)“竭澤而漁”的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，為了有效利用齊國(guó)的林木和漁業(yè)資源，制定了“山澤各致其時(shí)”。即歷史上最早的自然環(huán)境保護(hù)法，即禁止人們?yōu)榱搜矍袄娑鵀E伐濫捕,以保護(hù)樹(shù)木和魚(yú)類的正常生長(zhǎng)、免遭破壞。伐木和捕獵只準(zhǔn)在適當(dāng)?shù)募竟?jié)進(jìn)行。

　　管仲修齊太公“九府圜法”，在齊國(guó)設(shè)立了專管貨幣的機(jī)構(gòu)——“輕重九府呻”。齊國(guó)由政府統(tǒng)一鑄造貨幣，這種規(guī)范的貨幣呈刀形，名為“齊法化”或“節(jié)墨法化”，俗稱“齊刀”。在《管子·奢靡》一文中，系統(tǒng)的闡述了消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的促進(jìn)效用。

　　法制改革

　　管仲以法治國(guó)，“事斷于法”。提出：“明主者，一度量，立儀表，而堅(jiān)守之;故令下而民從。法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也。……明主者有法度之制，故群臣皆出于方正之治而不敢為奸。百姓知主之從事于法也，故吏所使者有法，則民從之;無(wú)法則止。民以法與吏相距，下以法與上從事。故詐偽之人不得欺其主，嫉妒之人不得用其賊心，讒諛之人不得施其巧，千里之外不敢擅為非。故明法曰：有法度者，不可巧以詐偽。”

　　“正法直度，罪殺不赦，殺戮必信，民畏而懼。武威既明，令不再行。”就是：法律公正，制度明確;殺有罪，不寬赦;執(zhí)行刑罰一定說(shuō)到做到，民眾就會(huì)畏懼。權(quán)威明示于眾，法律就不必一再重申。用今天的話說(shuō)，就是嚴(yán)格執(zhí)法，公開(kāi)執(zhí)法。

　　“君一置其儀，則百官守其法;上明陳其制，則下皆會(huì)其度。君之置其儀也不一，則下之倍法而立私理者必多矣。”翻譯過(guò)來(lái)就是：國(guó)君統(tǒng)一立法，百官就能守法;上面把制度公開(kāi)，下面行事就都能合于制度。如果國(guó)君立法不能統(tǒng)一，下面為公法而另立私理的人就會(huì)增加。換成今天的說(shuō)法，就是公開(kāi)公平公正，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行。

　　“明君察于治民之本，本莫要于令。故曰：虧令則死，益令則死，不行令則死，留令則死，不從令則死。五者死而無(wú)赦，唯令是視。故曰：令重而下恐。”翻譯過(guò)來(lái)就是：英明的君主知道治民的根本，根本中沒(méi)有比法令更重要的。所以說(shuō)，隨意增刪法令的，不執(zhí)行不遵守法令的和扣押法令的都必須處死，法令有了權(quán)威，下面的人就畏懼了。

　　“法者天下之至道也，圣君之實(shí)用也。……有生法，有守法，有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。“

　　公元前685年，齊桓公同意管仲以法治國(guó)的法制主義理念，在齊國(guó)實(shí)施。此后，“事斷于法”便成為法家法治的基本理論。在這一基本理論的指導(dǎo)下，管仲整肅齊國(guó)內(nèi)政，上下齊心，國(guó)家實(shí)力得到迅速提升，從而實(shí)現(xiàn)了稱霸中原。

　　社會(huì)改革

　　管仲推行禮法并重，即推行道德教化，也可以稱為“德治”，形成了“霸業(yè)”和“禮治”相結(jié)合的思想體系，即禮、法統(tǒng)一理論。這一理論認(rèn)為：在治國(guó)的過(guò)程中，禮義教化與厲行法制是相輔相成的，“明智禮足以教之……鄉(xiāng)置師以導(dǎo)之;然后申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰，故百姓皆說(shuō)為善，則暴亂之行無(wú)由致矣”(《權(quán)修》)。這一理論較之儒家的重禮教輕法制，較之秦晉法家的嚴(yán)刑峻法，較之道家的消極無(wú)為思想，無(wú)疑是一種更全面、更有價(jià)值的理論。

　　外交主張

　　管仲輔佐齊桓公以“尊王攘夷”的旗號(hào)，打敗侵燕的北戎，“存邢救衛(wèi)”，制止了狄人的侵襲，又舉兵擊敗了兵力強(qiáng)盛的楚國(guó)。公元前651年在葵丘大會(huì)各國(guó)諸侯，周天子也派人前往，此次盟會(huì)齊桓公確立了自己的霸主地位。管仲的外交戰(zhàn)略獲得了很大成功，后來(lái)孔子稱贊管仲說(shuō)：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”(“管仲輔助齊桓公做諸侯霸主，一匡天下。要是沒(méi)有管仲，我們都會(huì)披散頭發(fā)，左開(kāi)衣襟，成為蠻人統(tǒng)治下的老百姓了”)。這話是有一定道理的。

　　管仲歷史評(píng)價(jià)

　　孔子曾稱贊管仲：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)意思是：管仲輔助齊桓公做諸侯霸主，尊王攘夷，一匡天下。要是沒(méi)有管仲，我們都會(huì)披散頭發(fā)，左開(kāi)衣襟，成為野蠻人了。又說(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也， 如其仁， 如其仁!”

　　諸葛亮每自比于管仲，樂(lè)毅歷史上管仲相齊，使齊國(guó)成為春秋五霸之首;諸葛亮相蜀,使劉備與曹操,孫權(quán)三分天下.二人皆嘔心瀝血,鞠躬盡瘁,而且居功至偉。

　　
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