顏回一生沒(méi)有做過(guò)官，也沒(méi)有留下傳世之作，他的只言片語(yǔ)，收集在《論語(yǔ)》等書中，其思想與孔子的思想基本是一致的。后世尊其為“復(fù)圣”。那么顏回是怎么死的?

　　顏回重歸魯國(guó)，已年近不惑，其故居陋巷雖然依舊，但父母均已年邁，家庭重?fù)?dān)理應(yīng)落在他的肩上。這就使顏回必須有一份較固定的收入維持家計(jì)。顏回在孔門中，是最有條件繼承孔子學(xué)說(shuō)的弟子之一，也是孔子的希望所在?？鬃釉诓荒苋胧俗龉?，達(dá)到以其思想治國(guó)的情況下，靠辦學(xué)廣收弟子來(lái)傳播他的治國(guó)主張。他希望弟子能入仕則入仕，不能入仕則通過(guò)講學(xué)傳授其治國(guó)之道，使其思想、主張能為后世所用。所以顏回在未入仕為官的情況下，設(shè)壇講學(xué)實(shí)屬必然。

　　顏?zhàn)由畹臅r(shí)代，由于文化下移，私學(xué)日多，沒(méi)落貴族子弟及自由民都把私學(xué)視為步入官場(chǎng)的途徑之一，就連當(dāng)權(quán)貴族也有把子女送人私學(xué)的，如魯大夫孟嘻子令孟懿子及南宮敬叔師事孔子。顏回作為孔門弟子之冠，當(dāng)時(shí)欲求其為師的人也不在少數(shù)，這從當(dāng)時(shí)有名望、有地位的人常常向顏回請(qǐng)教一事即可得知。如仲孫何忌請(qǐng)教顏回：“一言而有益于仁智，可得聞乎?”顏回以“豫”、“恕”告之(《孔子家語(yǔ)·顏回》)。

　　叔孫武叔多攻擊別人的過(guò)失，他求教顏回時(shí)，顏回引用孔子的話告誡叔孫武叔，并說(shuō)：“君子攻其惡，無(wú)攻人之惡。”(《禮記·檀弓下》)顏回講學(xué)所用教材，不外《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等。只是他對(duì)《易》接觸較早，研究較深入，“顏淵弱冠，而與仲尼言《易》。”

　　(《法言·問(wèn)神》東晉李軌注)在教學(xué)實(shí)踐中，顏回對(duì)《易》的講解較深透些，這對(duì)其弟子參悟古代辯證法是有幫助的。歸魯之后，顏回除講學(xué)外，便是幫助孔子整理古代典籍。顏回在整理時(shí)，不限于一般的刻寫與編簡(jiǎn)，而是著重于考證及校對(duì)，把周游列國(guó)時(shí)所獲得的不同古籍互作參證，去偽存真。特別是《易》，顏回是主要整理人之一。在整理過(guò)程中，顏回嘔心瀝血，以致勞累而死。顏回死后，孔子在顏回對(duì)《易》所作整理的基礎(chǔ)上，又經(jīng)過(guò)“韋編三絕”的辛勞，才給后世留下一部完整的《易經(jīng)》。

　　個(gè)人影響：

　　顏氏之儒

　　顏回通過(guò)自己講學(xué)授徒，傳授儒學(xué)六經(jīng);通過(guò)協(xié)助孔子整理古代典籍，逐漸擴(kuò)大了自己的影響，形成了儒家的一個(gè)宗派—顏氏之儒?！俄n非子·顯學(xué)》指出：自孔子死后，儒分八派，“顏氏之儒”是其中的一派。后世儒學(xué)專家大多認(rèn)為韓非子所說(shuō)的顏氏之儒，是指顏回弟子在繼承顏?zhàn)铀枷氲幕A(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒學(xué)支派。

　　重于立德

　　顏回之德是顏回留給后世最豐厚，也是最不朽的文化遺產(chǎn)。《左傳·襄公二十四年》：“豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”顏回的不朽，在于其重立德，后世稱他為“復(fù)圣”，便是對(duì)其重于立德的肯定。顏回之德的核心是“仁”，他把孔子的“仁”，落實(shí)于個(gè)人的行動(dòng)中，而不是停留在口頭上。顏回以其高尚的道德人格影響社會(huì)，啟迪后世。

　　天人合一

　　顏回的言行體現(xiàn)了他善于領(lǐng)略天地造化的力量，尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)自然，但又重視人的能動(dòng)性，守道而不移其志。顏回有入士為相的愿望，希望通過(guò)人的努力，達(dá)到“無(wú)伐善，無(wú)施勞”。在條件不成熟時(shí)，能主動(dòng)退讓，待時(shí)而行。“用之則行，舍之則藏”，居陋巷簞食瓢飲不改其樂(lè)，把自我化于自然之中。“同于大道”( 《莊子·大宗師》 )，使自我行動(dòng)符合客觀規(guī)律。