楚國，帝顓頊高陽的子孫在南方建立的諸侯國。以下是學習啦小編為大家精心推薦的楚國歷史：文化成就，希望能夠對您有所幫助。

　　楚國歷史：文化成就·簡介

　　楚國，又稱作荊、荊楚，中國歷史上春秋戰國時代的一個諸侯國。楚國祖先族姓羋，熊氏。最早興起于古丹淅之地(今河南省淅川縣東南部，淅川丹江口水庫現存大量楚貴族墓)的楚部落，滅于秦國。

　　轄地大致為現在的湖北全部、湖南、重慶、廣東、安徽、江蘇、河南、江西部分地方。楚之先祖出自帝顓頊高陽氏。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。顓頊帝后第五代吳回，是帝高辛氏的火正(火官)，主管天火與地火，能光融天下，帝嚳命曰祝融(祝，大也;融，明也)。其部落分布在商都朝歌的南方(今河南新鄭一帶)。吳回之子陸終，生有六子，幼子曰季連，羋姓，是楚之先祖。季連之后曰鬻熊，是周文王的老師，其曾孫熊繹，當成王時，封為楚子(意為楚地的子爵)。

　　據《世本》、《古今姓氏書辯證》及《元和姓纂》等所載，黃帝的子孫在商末有個叫鬻熊的，很有學問，做過周文王的老師。其子事文王，早以卒。曾孫熊繹以王父字為氏，成熊姓。周成王分封先王功臣時，封熊繹于丹淅之地，建都于丹陽(今河南省淅川縣)，建立了楚國。春秋戰國時期，楚國一度強大起來，一路南征，滅掉了隨國(今湖北隨州)，迫使隨侯投降。熊通因此在前704年自稱為王(后諡武)。被楚國消滅的小國還有古麋國(湖北鄖陽、房州一帶)、盧國、羅國(湖北襄樊、荊門一帶)，一路向南征伐百苗等大小諸侯國，成為華南的霸主。公元前223年，楚滅于秦。

　　楚君的后人多以熊為姓，稱為熊氏，史稱熊氏正宗，即江西熊氏。 今湖北省武漢市黃陂區前川街的大熊灣(無雜姓)和小熊灣(有雜姓)的熊氏為南北遷移時由江西遷至于此地。

　　楚國歷史：文化成就·文化成就

　　戰國時期，楚國藝術取得了光輝的成就，主要表現在音樂、舞蹈、繪畫與雕刻等方面。

　　春秋時期，楚國音樂已很發達。楚國設置了樂官，專門掌管音樂事務。如楚鄖公鐘儀世代世襲“伶人”一職。鐘建被楚昭王任命為樂尹，樂師扈子也是以司樂為職的樂官。在樂官的管理下，楚國的音樂水平是很高的。

　　楚國樂器種類齊全，有鐘、磬、鼓、瑟、竽、筆[竹/虎]、排簫等。這些樂器在湖北、湖南、河南各地戰國楚墓出土的樂器實物得到了印證。中外聞名的擂鼓墩1號墓所出土的一套，即曾侯乙編鐘。曾侯乙編鐘65件，除去楚王[今/酉]章外，其余均可供演奏。這64件，包括鈕鐘19件，甬鐘45件。鐘與鐘鈞附件及鐘架上，均有銘文，共2800多字。銘文記錄了曾、楚和華夏各國律名、階名、變化音名的相互對應關系。其中涉及的音階、調式、律名、階名、變化音名、旋宮法、固定名標音體系、音域術語等方面，相當全面地反映了先秦楚國樂學的高度發展水平。銘文中列舉了曾國與楚、周、晉諸國和申地之間律名、階名、變化音名的對應關系。其中共計律名28個。

　　楚國是南方的民族融合中心，楚國音樂亦表現出了民族性和融合性的特點。《文選·宋玉對楚王問》載：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，國中屬而和者數千人。其為《陽阿薤露》，國中屬而和者數百人。其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”《下里巴人》當為楚人、巴人雜居地區所流行的通俗歌曲，人們演唱起來，簡直是載歌載舞，場面十分熱鬧。其余歌曲，由于難度較大，人們能演唱的也逐漸減少。這一記載，非常真實地反映了楚國這一音樂之邦，在音樂發展中，允許夷夏并存，雅俗共賞，從一個側面，展現了楚人的開闊胸懷和融夷夏為一體的開放精神。

　　舞蹈是和音樂相伴而來的。自商周以來，楚國一直盛行巫舞。王逸《楚辭章句》說：“楚國南郢之邑，沅湘之間，

　　其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神。”巫舞實際上就是一種宗教舞蹈，在楚國一直長盛不衰。屈原筆下的《九歌》等篇，就生動地反映了巫舞的各個方面。

　　楚國宮廷樂舞不同于民間樂舞，表現場面要大得多，當然也就要豪華得多。如《招魂》所寫：“肴羞未通，女樂羅些。陳鐘按鼓，造新歌些。涉江采菱，發揚荷些。”“被衣服纖，麗而不奇些。長發曼鬋，艷陸離些。”“竽瑟狂會，搷鳴鼓些。宮廷震驚，發激楚些。”《大招》所寫：“二八接舞，投詩舞只。叩鐘調磬，娛人亂只。”

　　另外，由于隨著各國各地文化交流的密切，楚國宮廷樂舞中也廣泛地吸收或引進了各國各地的樂舞，成為楚國樂舞的一大特點。如《招魂》所寫：“二八齊容，趙鄭舞些。”“吳[俞欠]蔡謳，奏大品些。”“鄭衛妖玩，來雜陳些。”《大招》所寫：“代奏鄭衛，鳴竽張只。”各國各地樂舞同時表演，竟到了“四上競飛，極聲變只”(《大招》)的地步。

　　無論是民間的巫舞或宮廷樂舞，它都特別講究舞蹈者線條美、律動美。如《招魂》、《大招》多處說到“姱容修態”、“長發曼鬋”、“豐肉嫩骨”、“容則秀雅”、“小腰秀頸，若鮮卑只”、“長袖拂面”、“豐肉微骨，體便娟只”，可見楚人是追求修長細腰之美的，否則舞蹈起來，是不可能達到“偃蹇”、“連蜷”的效果的。1941年在長沙黃土嶺戰國楚墓出土的一件彩繪人物漆奩，共繪有11個舞女，其中二人長袖細腰，翩翩起舞，其余8人或靜坐小憩，或一旁觀賞，1人挽袖揮鞭，似在指揮，也全都長衣曳地，面清目秀，體態輕盈。這件漆奩生動地展現了楚國集體舞蹈的場面，具有很高的藝術價值。

　　楚國的繪畫有很大的發展，取得了突出的成就，主要有帛畫、壁畫與漆畫等。

　　《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》，是迄今所見我國古代最早的兩幅帛畫，是“早期國畫的雙璧”《人物龍鳳帛畫》，長31厘米，寬22.5厘米。畫中一婦人側立，高髻細腰，寬袖長裙，雍容富貴，合掌作祈禱狀。婦人頭上，左前畫有一鳳，作飛翔狀;鳳對面畫有一龍，作騰升狀。《人物御龍帛畫》長37.5厘米，寬28厘米。正中畫一男子，側立面左，高冠博袍，腰佩長劍，立于巨龍之背。龍昂首卷尾，宛如龍舟。龍左腹下畫有一條鯉魚，龍尾畫有一立鳥(似鶴)。男人頭上方還畫有華蓋一重。人、龍、魚均向左，以示前進方向，連華蓋上的纓絡也迎鳳飄動。整個畫面呈行進狀，充滿了動感。這兩幅帛畫，基本上運用白描手法，但也有地方使用平涂，人物則略施彩色。畫面布局精當，比例準確。線條流暢，想象豐富，表現了楚藝術譎怪莫測的獨特風格。楚國先王宗廟及公卿祠堂，有大量壁畫，壁畫主要內容是圖畫天地、山川、神靈，和古代圣賢、怪物。江陵天星觀1號墓槨室的橫隔板上繪有畫。另11幅彩繪壁畫，所繪為菱形、田字和云紋等幾何形紋樣。

　　楚國漆器業發達，所以楚人也善于在漆器上繪畫，成為我國古代獨特的藝術珍品棗漆畫，如1941年長沙黃土嶺出土了彩繪車馬人物花紋漆奩、1952年長沙顏家嶺出土了繪有圖案的漆奩、1957年信陽長臺關出土了繪有狩獵場面的漆瑟、1978年隨州擂鼓墩1號墓出土了繪有二十八宿圖案的漆箱和繪有人、物的鴛鴦形盒等。荊門包山2號墓出土漆奩上的《迎賓圖》，繪有眾多的人、物，堪稱楚漆畫中的奇葩，在我國古代繪畫藝術史上，占有重要的一席之地。這幅漆畫，長87.4厘米、高5.2厘米，繪有26個人、4輛馬車、10匹馬、2頭豬、1條狗、7只雁和5棵柳樹。以黑漆為底色，兼采紅、黃、褐、綠諸色，運用線勾平涂等手法，使眾多的人、物組成一幅色彩富麗、和諧別致、生動活潑的富有立體感和動感的組合性畫面。

　　戰國楚雕刻藝術的許多極有特色的代表性作品，如神奇的虎盆座飛鳳、譎怪的“鎮墓獸”雕刻，形態輕盈優美的虎座鳳座鼓，各種形式的雕刻座屏、寫實的木雕鹿、具有抽象意味的木雕辟邪和幡蛇樽以及各種狀態形象的漆盒等等，代表著楚雕刻藝術成就，以及楚人在運用雕刻藝術形式時所表現出來的一些審美意識。春秋戰國時期的青銅雕塑作品一般均為各種青銅器物的附飾，如攀附獸或作為器耳、器首、器足的各種動物形象雕塑;也有用作大型器物的支架、底座或附件，如曾侯乙墓編鐘架銅人、虎形掛鉤、編磐架立獸、蟠龍建鼓座等。而較少如曾侯乙墓所出《鹿角立鶴》那樣獨立的青銅雕塑作品。這些作為器物附飾或支架、底座、附件的青銅雕塑大都具有相對獨立的藝術欣賞價值，可以看出設計者在考慮到它們作為附飾與附件的特殊功能，注意到它們與器物之總體藝術風格相統一的同時，是把它們當作一件獨立的藝術品來創作的。因而這些作品往往體現出戰國楚人對雕塑這一藝術樣式的濃烈興味。 楚國圖騰：鳳

　　楚人自古尊鳳崇鳳。如果您到過鐘祥莫愁湖上的陽春白雪島，一定會被充滿楚國風韻的建筑布局所吸引，如隔水相望的白雪樓和陽春臺，舜帝南巡親手種下蘭花蕙草而得名的蘭臺宮，威武富貴的楚王府，還有笑聲陣陣的萬花陣。在這些景點細節點綴之處，鳳的圖案或鳳鳥的陳設俯拾皆是：如白雪樓和楚王府的雕

　　欄，蘭臺宮楚王座位后面的屏風，陽春臺撫琴彈唱的現代莫愁女華麗服飾上的圖案，還有守衛楚王府的門神“羽化鳥人”腳踩鳳凰騰云駕霧······楚國人如此鐘情于鳳這一吉祥物，其中寓有怎樣的深意呢?

　　古代傳說鳳視為神鳥，是鳥中之王。雄的叫“鳳”，雌的稱“凰”。《說文》記載：“鳳，神鳥也，天老曰：鳳之象也，鴻前，鱗后，蛇頸，魚尾、鸛嗓、鴛思、龍文、魚背、燕頷、雞喙，五色備舉。”戰國時楚人歇冠子的《歇冠子》也說：“鳳，鶉火之禽，太陽之精也。”描繪出了“鳳”的基本特征：鳥類，高大，五彩金，能歌善舞，吉祥安寧，被奉為氏族圖騰。

　　楚人尊鳳最初由其遠祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來的，迄今已逾七千多年有證可考的歷史。楚人的祖先祝融是火神兼雷神，漢代《白虎通》載，祝融“其精為鳥，離為鸞。”《卞鴉·絳鳥》注曰：“鳳凰屬也”。可見，祝融也是鳳的化身。楚文化遺存中大量存在人首蛇身和人首鳥身的圖案表明，正是楚國的先民們以“人心營構之象”經歷了對鳥的崇拜，由此開啟了我國傳說文化中“龍鳳呈祥”文化的淵源。從圖騰崇拜在氏族制時期所反映出的突出特點來看，鳳為楚人的祖先，故被楚人作為本氏族的圖騰加以崇拜、尊愛便是必然的事了。

　　鳳不僅是神鳥，而且還是楚族、楚國尊嚴的象征。楚人尊鳳的影響滲透到生活的各個領域。如在楚國的文物中，鳳的圖像、繡像和雕像不勝枚舉，楚人衣服上的刺繡圖案也是以鳳為主要內容。此外，還有“鳳鳥雙連環”、“虎座鳳架鼓”、“鳳龍虎繡羅禪衣”等，楚國的鳳紋彩繪可謂千姿百態、無奇不有。

　　楚國圖騰還和楚國的詩、樂和舞蹈緊密相聯。楚人善歌舞，每到此時，隨著主管音樂的擊拊石罄的樂感節奏，神與人相和而歌，戴著各種圖騰面具的各個部落相率跟著翩翩起舞。相和而歌，是歌謠形式;百獸率舞，是舞蹈形態――圖騰舞蹈，二者合一，為載歌載舞。那圖騰舞蹈，既包括龍的圖騰，也包括鳳的圖騰。這在很大程度上是宗教意義的信仰崇拜。楚國歌舞的原始形式，亦即為相和歌，伴之以鳳凰的圖騰舞蹈，例如“百獸率舞”中的玄鳥，就意味著舞者對于鳳凰的崇拜。

　　楚人崇鳳的習俗一直沿襲至今。1992年，在古城荊州的大東門處聳立起了一座氣勢雄偉的城徽--金鳳騰飛。這座城徽的建筑結構分三層平臺，上中兩層的平臺四周，護以雕刻有多種鳳形紋飾的青石欄桿。“金鳳騰飛”分上中下三個部分：上部是一只展翅欲飛的金鳳，中部是一輪朝陽，造型如同神話中的九齒風火輪，下部為長方形的基座，飾云雷紋。以鳳作為荊楚大地一座城市的城徽，表明鳳乃中華民族所推崇，“楚是尊鳳的民族”，鳳是楚人的圖騰。

　　鐘祥市內名勝興王府里的“鳳翔宮”乃嘉靖皇帝父母的寢宮，嘉靖皇帝出生于此。鳳翔宮――取“鳳凰來翔“之意，寓吉祥瑞異之象。這正與千百年來楚人信仰的圖騰鳳凰不謀而合。是機緣?還是巧合?誰又能解其中之意呢?

　　當您來到美麗的莫愁湖，登上令人心曠神怡的陽春白雪島，置身于幾千年前的楚文化氛圍中，耳邊回蕩曲高和寡的高雅音樂，看一看摸一摸帶有鳳凰圖案的裝飾和物件，也許您也能沾上不少的吉祥之氣!

　　楚國歷史：文化成就·楚辭

　　“楚辭”又稱“楚詞”，是戰國時代的偉大詩人屈原創造的一種詩體。作品運用楚地(今兩湖一帶)的文學樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地方特色。漢代時，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》。并成為繼《詩經》以后，對我國文學具有深遠影響的一部詩歌總集屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。

　　楚國歷史：文化成就·青銅器

　　楚國青銅器的發展大抵可分為 3個階段:第一階段為西周晚春秋早、中期;第二階段為春秋晚期至戰國早期;第三階段為戰國中、晚期。第一階段的楚國青銅器深受中原地區影響，形制上與中原器相似或相同，如楚公蒙鐘等。春秋早期器物如湖北當陽趙家湖 8號墓所出的 1鼎 1簋，形制上雖有自己的特點，但與中原地區西周晚期至春秋早期的同類器相似。春秋中期器如趙家湖 4號墓、金家山 9號墓、鄭家洼子23號墓等所出的銅器，與同時期的鄭國銅器極為相似，尤其是帶蓋的三足圓簋，形態幾乎完全一致。第二階段,楚國青銅器已形成自己的風格。這時重要的楚墓如春秋晚期的河南淅川下寺 1、2號墓,戰國早期的固始侯古堆1號墓和白獅子山1號墓、長沙瀏城橋 1號墓等，所出器物都極富特征，眾多的圓腹鼎，足細高而外撇，至戰國初期時腹更深、蹄足也更長而外撇，是中原所罕見而楚國所特有的;此外如爬獸鼎、罐形鼎、尊缶、盥缶等，也是楚文化的典型器物;紋飾則多繁縟的浮雕狀花紋和立雕狀的附加裝飾 (早于中原地區),已顯示出楚器的特色。屬于楚文化范圍內的戰國早期隨縣擂鼓墩 1號墓所出保存完好的65件編鐘、繁復剔透的盤尊等器物極為精美，達到了這一時期青銅器制作的頂峰。第三階段戰國中期的楚國大墓，如湖北江陵藤店 1號墓、望山1號墓和沙冢1號墓，湖南湘鄉牛形山1、2號墓，河南信陽長臺關大墓等，所出青銅器多為素面，時代屬戰國晚期。墓主可能是楚幽王的。安徽壽縣李三孤堆大墓所出器物卻又有繁復美觀的紋飾，可能與該墓屬王陵有關。江蘇無錫前洲出土的幾件同時期的器物器形則比較簡單，而且是全素面的。