托馬斯·閔采爾(Thomas Münzer 1489~1525) 德意志平民宗教改革家，農(nóng)民戰(zhàn)爭領(lǐng)袖。空想社會(huì)主義的先驅(qū)者之一。神學(xué)博士。精通古典文學(xué)和人文主義文學(xué)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的托馬斯·閔采爾的人物經(jīng)歷，希望對你有用!

　　托馬斯·閔采爾圖片

　　托馬斯·閔采爾的人物經(jīng)歷

　　下層教士

　　1489年12月21日，閔采爾生于德國采礦工業(yè)中心哈茨山區(qū)的施托爾堡城。他出身于一個(gè)鑄造錢幣的小手工業(yè)者的家庭。在他很小的時(shí)候，父親就死在施土爾堡伯爵的絞刑架上，這使他對貴族統(tǒng)治階級有著深仇大恨。當(dāng)時(shí)，德國"鞋會(huì)"斗爭的許多傳說，對閔采爾思想的影響很大。

　　閔采爾少年時(shí)，家庭曾先后遷居埃斯勒本、豪爾勃塔特。1503年，閔采爾14歲時(shí)，全家移住到克維德林堡。在克維德林堡，閔采爾進(jìn)過拉丁文學(xué)校。

　　1506年，閔采爾17歲，他的名字出現(xiàn)在萊比錫大學(xué)新生的名冊上。以后，他在法蘭克福大學(xué)和美因茨等大學(xué)專修過哲學(xué)和神學(xué)。閔采爾通曉拉丁語、希臘語和希伯萊語，他勤學(xué)肯鉆，博覽群書，精通圣經(jīng)。因成績優(yōu)異，畢業(yè)后獲得了神學(xué)學(xué)士和文科碩士學(xué)位。閔采爾在大學(xué)期間酷愛文學(xué)。他一方面接受了當(dāng)時(shí)正在流行的人文主義思想，并仿效其風(fēng)格寫出一些文學(xué)作品;但另一方面，他卻認(rèn)為伊拉斯莫等人的思想過于溫和。他不滿于人文主義者對勞動(dòng)人民的冷漠，堅(jiān)決反對胡登的僅只依靠騎士去改革教會(huì)的觀念。閔采爾尊敬捷克的胡斯，贊許并宣傳了塔波爾派的思想。閔采爾通常總好把貴族稱為"吸血鬼"。

　　閔采爾離開大學(xué)以后，1513年在哈勒的教區(qū)學(xué)校任教。1514-1515年，他在埃斯勒本城任教師兼教士。這段時(shí)間里，閔采爾為了改革教會(huì)，曾組織了一個(gè)秘密團(tuán)體，去反對馬格德堡大主教恩斯特二世。1516年，閔采爾在埃斯列本附近的弗羅澤任女修道院院長。閔采爾決定，在他主持的修道院中作彌撒，不再沿用天主教教義的某些規(guī)定。以后，閔采爾在不倫瑞克城的馬蒂尼文科中學(xué)當(dāng)過教師，還在一些地區(qū)當(dāng)過傳教士。

　　閔采爾中等身材，臉龐粗獷、嚴(yán)竣，顴骨凸出。他像貌雖不出眾，衣著也十分樸素，但卻是個(gè)知識(shí)淵博、平易近人、毅力頑強(qiáng)、很有個(gè)性的人。他從當(dāng)大學(xué)生時(shí)候起，就有兩個(gè)"癖好"。一個(gè)是:酷愛買書、讀書。閔采爾常因買書而囊空如洗，或?qū)仪窌痰膫鶆?wù)。他不僅搜買古代作家、人文主義者的作品，也收購天主教會(huì)和神甫的出版物和各式各樣的小冊子。他是一個(gè)狂熱的藏書者。再一個(gè)是他喜歡到處游歷，接觸下層人民。年輕的閔采爾，常替窮苦人家出力辦事，代不識(shí)字的人寫書信，照料病人。閔采爾結(jié)交了很多貧苦農(nóng)民、平民、礦工、紡織工以及印刷工人為摯友。為了貼補(bǔ)個(gè)人的收入，他有時(shí)也親自到印刷所去擔(dān)任校對工作。閔采爾走遍了幾十座城鎮(zhèn)和數(shù)百個(gè)農(nóng)村。許多不相識(shí)的人愿留他住宿、同他攀談。閔采爾目睹了人民的饑饉生活，耳聽了群眾的激憤傾訴。他以下層傳教士的身份在群眾中廣泛進(jìn)行了宗教改革的鼓動(dòng)和宣傳工作。

　　1517年10月，德國宗教改革的著名領(lǐng)導(dǎo)人馬丁·路德在維登堡萬圣 教堂的大門上貼出了 《關(guān)于贖罪券效能的辯論》，即著名的九十五條論綱，公開要求辯論贖罪券問題。據(jù)羅馬教會(huì)聲稱，只要購買贖罪券，就能赦免煉獄里靈魂的一切罪行，甚至能分享大公教會(huì)里的全部幸福。但是，路德卻針鋒相對地指出:當(dāng)金幣落入錢柜叮當(dāng)作響時(shí)，增加 的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠Ｂ返碌?quot;論綱"一經(jīng)貼出，立刻在全德引起強(qiáng)烈反響，農(nóng)民、平民、 市民、騎士，以至整個(gè)德意志民族都卷入到這一運(yùn)動(dòng)中來。當(dāng)時(shí)正在不倫瑞克的馬蒂尼中學(xué)任教的托馬斯·閔采爾也深深地被路德的精辟見解所折服。雖然路德只比他大6歲，不久，但閔采爾卻稱路德為師。閔采爾在維登堡、尤特博格等地，積極支持路德的宗教改革主張。1519年，閔采爾公開地反對圣芳濟(jì)教派，并譴責(zé)羅馬天主教的教階制度和圣徒崇拜，人們曾把他稱為路德分子。

　　1519年6月底，閔采爾專門到萊比錫大學(xué)旁聽了路德同德國著名神學(xué)家約翰·艾克的公開辯論。1519-1520年初，閔采爾在威森發(fā)斯的北第茨修道院曾專心致志地研究文學(xué)。閔采爾由于接受了神秘主義的影響，他的宗教改革的理論又進(jìn)一步得到發(fā)展。1520年4月以前，閔采爾在對教會(huì)和對胡斯學(xué)說等問題的認(rèn)識(shí)上，雖然同路德有分歧，但他的觀點(diǎn)和活動(dòng)基本上是圍繞著宗教改革的范圍，他主要是一個(gè)熱衷于改變教會(huì)現(xiàn)狀的宗教改革家。以上可以說是閔采爾活動(dòng)的初期階段。

　　另立門戶

　　從1520年4月至1524年8月這段時(shí)期里，閔采爾的觀點(diǎn)發(fā)生了顯著變化。他從宗教改革活動(dòng)逐漸走上了廣泛組織和發(fā)動(dòng)社會(huì)革命的道路。這時(shí)是他實(shí)踐活動(dòng)的中期階段。他曾受路德之命前去維登堡附近的尤特博格進(jìn)行反對教 皇黨徒的斗爭。1520年4月，他又經(jīng)路德介紹前去茨維考擔(dān)任那里的第一任新教牧師，繼續(xù)與路德合作反對方濟(jì)各會(huì)。這個(gè)城鎮(zhèn)附近，有著名的銀礦，城內(nèi)紡織業(yè)很發(fā)達(dá)。城中礦工、紡織工人數(shù)眾多，工商業(yè)活躍。薩克森選侯把此城稱之為"自己領(lǐng)地上的一顆珍珠"。實(shí)際上，茨威考城內(nèi)富裕的社會(huì)上層、礦主等人同礦工行會(huì)之間的矛盾是很尖銳的。閔采爾剛到茨威考城進(jìn)行宗教改革活動(dòng)時(shí)，仍按路德的學(xué)說辦事。他還向路德征詢意見和尋求幫助。1520年7月13日，閔采爾在致路德的信中，還把路德稱為"尊敬的朋友中的榜樣和燈塔"。

　　閔采爾在同茨威考城的礦工、貧苦農(nóng)民的密切接觸中，他的思想觀點(diǎn)急劇地向前發(fā)展和變化了。閔采爾同下層人民站在一起，并把他們看成是上帝的法律和意志的現(xiàn)實(shí)執(zhí)行者。茨威考城中，在尼古拉斯·施托黑領(lǐng)導(dǎo)下的再洗禮派，活動(dòng)很頻繁。他們主張人在小孩時(shí)雖受洗禮，但成年時(shí)應(yīng)再度進(jìn)行洗禮，并且預(yù)言沒有貧富差別的"千年王國"即將到來。閔采爾同再洗禮派建立了密切聯(lián)系。他積極幫助再洗禮派提出革命主張。閔采爾常去茨威考城的狗街，因?yàn)槟抢镉胸毭窨撸傧炊Y派信徒亦多。他告誡人們:千年天國不能等待，而必須用暴力斗爭才能取得。而再洗禮派則到處給閔采爾提供講壇并安排好活動(dòng)的地方。閔采爾本人過著清苦生活，幾乎把自己所有的錢都分給窮人使用。窮苦人都愿聽閔采爾的傳教和演說。閔采爾講道: "耶穌就在這個(gè)世界上，他永遠(yuǎn)同我們在一起，我們身受的痛苦就是他的痛苦。"還主張: "真正的權(quán)威是上帝給人們內(nèi)心的靈光，而非圣經(jīng)。" 托馬斯·閔采爾認(rèn)為圣靈的根本就是理性，反對將信仰和理性對立，反對路德的因信稱義，否認(rèn)圣經(jīng)是唯一無誤的啟示;并認(rèn)為啟示就是人的理性覺醒，就是內(nèi)心之光，通過這種活的啟示，人人都能進(jìn)入天國;并且，天國不僅屬于來世。他號(hào)召信徒用實(shí)際行動(dòng)包括武裝斗爭的形式進(jìn)行社會(huì)改革，來實(shí)現(xiàn)上帝的公義。他宣稱，在上帝親自治理的千禧年國度里，沒有階級差別，沒有私有財(cái)產(chǎn)，沒有欺詐與壓迫。他引用《馬太福音》中"我來，并不是叫地上太平，乃是叫地上動(dòng)刀兵"之語，鼓動(dòng)推翻當(dāng)時(shí)的政權(quán)和教會(huì)權(quán)貴。他宣告:"整個(gè)世界必須忍受一次大震蕩;這是關(guān)乎不敬上帝的人垮臺(tái)而卑賤人翻身的事。"

　　宗教改革后期的路德，由 "在開始自己一生活動(dòng)時(shí)候是人民的一分 子"到 "完全投靠人民的壓迫者，為他們服務(wù)了。" 與之相反，閔采爾的思想?yún)s愈來愈激進(jìn)，他攻擊教會(huì) "以他們?nèi)唛L 的祈禱吞沒寡婦的家產(chǎn)，守候在臨終的人那里不是為了虔誠，而是為了 貪得無厭的私欲。" 路德對閔采爾的這些火藥味十足的攻擊非常不安，指責(zé)他 "宣傳福 音和權(quán)利卻不顧財(cái)產(chǎn)和金錢"， "到處煽風(fēng)點(diǎn)火"要 "在一個(gè)早上殺人"。閔采爾則攻擊路德因?yàn)?"他們給你一杯葡萄酒"，就淪為"十足的金錢奴隸" (因?yàn)楫?dāng)時(shí)路德曾托蔽于薩克森大選侯的瓦特堡中)。雙方爭執(zhí)的結(jié)果，是分成以圣瑪麗亞教堂為中心的路德派和以圣卡托琳教堂為中心的閔采爾派。1521 年2月16日，茨維考曾親自出面為雙方調(diào)停，沒能成功。在與路德派的斗爭中，閔采爾的革命思想漸漸形成了。他認(rèn)識(shí)到:"路德是一個(gè)蹩腳的改革家，他給軟弱的肉體以安慰，過褒信仰，過貶 實(shí)際"、 "反對教皇權(quán)，否認(rèn)赦罪、煉獄、超度和其它弊端，僅僅意味 著改革了一半"。

　　1521年春，閔采爾在茨威考城建立了"_同盟"，廣泛吸收城市市民和農(nóng)民們，在他的大力宣傳和鼓動(dòng)下，農(nóng)民們開始組成各種秘密團(tuán)體，積極策劃反抗封建貴族和教會(huì)的斗爭。4月份，茨威考城中反動(dòng)的富豪們曾編造了一首惡毒攻擊閔采爾的歌謠，咒罵閔采爾是:"黃頭發(fā)，殘忍的漢，嗜血成性的殺人犯;瘋狂的人，大禍害，小心別叫他瞎搗蛋。"茨威考市政會(huì)的雇傭騎兵到處捉人。聞?dòng)嵓磳⒈淮兜拈h采爾，在4月16日夜離開了茨威考城，先后來到捷克的雅希莫夫和布拉格。雖然在這以前，德國愛爾福特附近一個(gè)寺院，曾許以30佛羅林的薪金敦聘過閔采爾去那里當(dāng)拉丁文教師，但閔采爾還是下決心去親眼看看塔波爾派的故鄉(xiāng)--捷克。

　　1521年6月23日，閔采爾在布拉格作了一次盛大的布道。隨后在伯利恒小教堂還用拉丁語傳過教，閔采爾把揚(yáng)·胡斯尊崇為導(dǎo)師和偉大的斗士。閔采爾在布拉格期間，同胡斯派建立了直接聯(lián)系。1521年11月，閔采爾在布拉格發(fā)表的《告捷克人民書》(又稱《布拉格的呼吁書》)中，第一次系統(tǒng)地表述了自己的政治觀點(diǎn)。宣稱他 "要 繼基督的卓越戰(zhàn)士約翰·胡司之后，使響亮的號(hào)角發(fā)出新的歌聲"。閔采爾指出:"那些裝聾作啞的牧師們是在卑鄙地欺騙所有世人。"對捷克人民發(fā)出呼喚:"我考慮的是至高無上的真理，我所咒 罵的是不敬上帝的家伙，我來到你們美好的土地上，就是要認(rèn)請并消滅 這些家伙，親愛的波希米西弟兄們喲，容許我樣這做，并且?guī)椭野伞Ｎ冶ＷC你們得到莫大的榮譽(yù):革新使基督的教會(huì)將在這里創(chuàng)建，并將擴(kuò) 展 到全世界"。閔采爾的革命思想火花已經(jīng)閃現(xiàn)。"閔采爾提出，基督不是神，只是 和我們一樣的人，是先知和師表， "根據(jù)基督愛的要求，誰也不能高于 別人，每人都是自由的，一切財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)公有"， "每人應(yīng)按需分配"， "上天以日工資一戈羅什把我雇了來，我正在磨快鐮刀，準(zhǔn)備收割"。號(hào)召人民起來進(jìn)行暴力革命。他公開提出了"人世間不應(yīng)當(dāng)有壓迫和剝削"，號(hào)召人們同"反對真理的強(qiáng)大敵人作斗爭"，"在不久的將來，政權(quán)將永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)歸人民。"閔采爾表示自己是塔波爾派的繼承人。他號(hào)召農(nóng)民起義，并說捷克的行動(dòng)是各國斗爭的信號(hào)。

　　托馬斯·閔采爾的主要思想

　　閔采爾因?yàn)樗摹逗粲鯐穯栴}，被捷克當(dāng)局稱為"德國邪說者"，不準(zhǔn)他在布拉格居留。1521年圣誕節(jié)時(shí)，閔采爾返抵德國的哈勒城繼續(xù)自己的工作。1522年初，閔采爾到阿爾斯特德小城鎮(zhèn)再當(dāng)神甫。在這里，閔采爾得到銅礦礦工和貧苦農(nóng)民的熱情支持。這年冬末，閔采爾同修女奧蒂麗雅結(jié)婚。他倆志同道合，都渴望變革社會(huì)，又都能過艱苦生活。奧蒂麗雅把家務(wù)管理得井井有條，后來有了兩個(gè)孩子。

　　在阿爾斯特德城，閔采爾于1523年復(fù)活節(jié)前夕，到薩克特人居住區(qū)的教堂當(dāng)神甫。該地靠近曼斯菲爾德礦區(qū)，閔采爾的有關(guān)信仰、圣禮、教會(huì)改革的文章以及政治論著，多半是在這里完成的。計(jì)有:《論德國教會(huì)禮拜儀式》、《德國福音會(huì)彌撒》、《抗議或保護(hù)……關(guān)于真正_的信仰和洗禮的開端》、《關(guān)于書本上的信仰》和《虛假信仰的真正出路》。其中 《根據(jù)路加對福音的證明來公開駁斥不忠實(shí)世界的錯(cuò)誤信仰，使可憐而不幸的__界知道它的迷途》尤其著名，這部封面上印著 "帶著鐵錘的托馬斯·閔采爾"的戰(zhàn)斗 檄文宣告 "整個(gè)世界必須經(jīng)受一次大震蕩，這是關(guān)乎不敬上帝的人垮臺(tái) 而卑賤的人翻身的一場戲"。

　　托馬斯·閔采爾在阿爾斯特德對教會(huì)禮儀進(jìn)行改革。他廢除了禮儀中的拉丁語，改用德國民族語言;在各特定日期除規(guī)定宣讀的福音書和使徒書信以外，他還隨意選讀圣經(jīng)中的其他經(jīng)文。他主持布 道， "窮苦的人們?nèi)绱讼蛲胬恚灾聴l條大街滿是來聽講道的人。" 閔采爾對前來聽他布道的人說:"基督曾說，我并未帶著和平，而 是帶著刀劍來的。但是你們要刀劍干什么呢?你們?nèi)绻錾系鄣钠?役，那么沒有別的選擇，只有驅(qū)走妨礙福音的惡魔。……凡是違背主的 啟示的人們，都應(yīng)被消滅掉，而不予任何恩赦……"。要 "殺掉那些 不敬上帝的統(tǒng)治者"， "如果諸侯們不消滅這些不敬上帝的人，那么上 帝將從他們手里奪去寶劍，因?yàn)橛脛χ畽?quán)屬于全體教徒"。閔采爾還說， "我們德國是泥足大國，基礎(chǔ)不牢，不僅 分裂而且偽 善。" "大家都看得很清楚，蛇和鰻在一塊作惡。教皇和所有的僧侶壞 蛋是蛇，而世俗的領(lǐng)主和統(tǒng)治者是鰻"， "如果要做上帝的仆役，那么 沒有別的任務(wù)，就得去驅(qū)逐妨礙福音的惡魔。……凡是違背主的啟示的 人，都必須毫無慈悲地消滅掉"。他的宣傳吸引了大批下層群眾，一些要求改革的教徒起而搗毀教堂。薩克森選侯親自到阿爾斯特德平息騷動(dòng)，并在路德的建議下傳喚閔采爾到魏瑪城堡陳述自己的主張。他在陳述中引證《圣經(jīng)·但以理書》第2章，宣稱敬奉上帝的諸侯應(yīng)該用劍斬殺那些背離上帝的統(tǒng)治者和教士，不然，上帝將把他們的劍奪來交給全體忠信的教徒。

　　閔采爾還草擬過一份題為《捍衛(wèi)的動(dòng)機(jī)》的演說稿。閔采爾把一些拉丁文圣詩譯成德語，還編寫圣詩，加配樂譜。他認(rèn)真地進(jìn)行了激進(jìn)的宗教改革活動(dòng)，在傳教和舉行禮拜儀式時(shí)不用拉丁文，舉行圣餐禮時(shí)不分僧俗，所有的人都領(lǐng)到面包和酒。閔采爾公開抨擊了天主教會(huì)的一些傳統(tǒng)觀點(diǎn)。他認(rèn)為天主教宣揚(yáng)的"贖罪"說，是給"破房子刷白粉"，主張"破房子應(yīng)當(dāng)拆掉重建新的，不能刷白粉"。閔采爾曾試圖勸說一部分諸侯和薩克森選侯的官員們在接受宗教改革的原則的基礎(chǔ)上，同人民結(jié)成同盟以反對他稱之為"反基督"的貴族并維護(hù)他的傳教。他動(dòng)員過薩克森諸侯同人民用刀劍"去驅(qū)除妨害福音的惡魔"、"拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱象，用火焚燒他們的偶像"。閔采爾鑒于對諸侯的要求并無結(jié)果和人民斗爭情緒的日益高漲，為了發(fā)揚(yáng)"_統(tǒng)一"的思想，乃在各地被壓迫的群眾中廣泛組成了秘密團(tuán)體--"__同盟"(又稱"上帝的選民同盟")。閔采爾寫的革命小冊子在各處印發(fā)，"千年天國"的革命學(xué)說廣為流傳。他還派人到各處發(fā)動(dòng)斗爭。

　　閔采爾同路德的觀點(diǎn)的分歧更加明朗化。自從1520年8月至10月間，路德發(fā)表了他的三篇著名文章，強(qiáng)調(diào)"信仰得救"等原則，特別是1521年路德投靠諸侯以后，閔采爾便同路德分道揚(yáng)鑣了。閔采爾指出:信仰就是理性，它存在于人們的"心臟、皮膚、毛發(fā)、骨骼、腦髓、精力之中"，"真正的圣經(jīng)"即是理性。閔采爾否認(rèn)圣經(jīng)是唯一無誤的啟示。路德同反動(dòng)勢力一道對閔采爾進(jìn)行圍剿。路德撰《為反對判逆的妖精致薩克森諸侯書》一文咒罵閔采爾是"魔鬼"和"阿爾斯特德的妖怪"，是"撒旦魔王的工具"，"他的活動(dòng)除導(dǎo)致殺人、暴動(dòng)和流血外，不能有別的結(jié)果"。公開煽動(dòng)薩克森選侯鎮(zhèn)壓閔采爾。面對路德的誣蔑攻擊，閔采爾也揭露路德是"說謊博士"，是"維登堡的行尸走肉"，指出路德充當(dāng)了諸侯的奴仆。這樣，閔采爾和路德在宗教改革和對待農(nóng)民戰(zhàn)爭問題上徹底決裂，分道揚(yáng)鑣。

　　托馬斯·閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的武裝暴動(dòng)

　　閔采爾于1524年8月初離開阿爾斯特德城到達(dá)帝國直轄市繆爾豪森。從這時(shí)直到1525年5月閔采爾英勇犧牲以前，是他一生中活動(dòng)的后期階段。這時(shí)他的思想觀點(diǎn)更加系統(tǒng)化，他親身直接組織和發(fā)動(dòng)了偉大的德國農(nóng)民戰(zhàn)爭。

　　閔采爾的哲學(xué)思想的核心是泛神論。他反對蒙昧主義和盲目信仰。他主張不能盲從僧侶的說教并否認(rèn)生命之外有所謂天堂、地獄和魔鬼。他甚至說人人皆有理性，從自己的理性中領(lǐng)悟啟示，便能聽到上帝的聲音，升入天堂。閔采爾還提出了"基督同我們一樣也是人，他只是先知和師表而已。"他猛烈抨擊了天主教會(huì)的陳腐教條。

　　閔采爾的政治綱領(lǐng)是要求立即在地上建立"千年天國"，這是閔采爾革命學(xué)說的目標(biāo)和中心。恩格斯指出:"閔采爾所了解的天國不是別的，只不過是沒有階級差別，沒有私有財(cái)產(chǎn)，沒有高高在上和社會(huì)成員作對的國家政權(quán)的一種社會(huì)而已。"閔采爾尖銳地揭露了剝削和財(cái)產(chǎn)不平等的罪惡。他指出諸侯、貴族不但強(qiáng)占土地、房屋和工具，而且"隨意霸占:水中的魚、空中的鳥、田野中的植物……破壞、搶劫窮苦的農(nóng)民、工匠和整個(gè)世界。"閔采爾反對私有制的言論亦很突出。他主張: 財(cái)產(chǎn)應(yīng)共同分配，"政權(quán)應(yīng)當(dāng)交給普通人民"。閔采爾的觀點(diǎn)中最激進(jìn)之處是，他主張把宗教改革同社會(huì)變革結(jié)合起來，用"大震蕩"("大打擊")的暴力方法，敲碎現(xiàn)實(shí)社會(huì)"這個(gè)破盆爛罐"!

　　閔采爾在繆爾豪森住了不到兩個(gè)月。他在印發(fā)的小冊子中號(hào)召說:"不敬上帝的強(qiáng)悍暴君一定滅亡""卑賤的人將要翻身"。閔采爾在該城勞動(dòng)群眾中建立過一個(gè)"上帝的永久契約"的臨時(shí)性組織。由于他參加了城市平民的起義活動(dòng)，在9月27日被城市當(dāng)局驅(qū)逐。這時(shí)，偉大的德國農(nóng)民戰(zhàn)爭業(yè)已爆發(fā)。閔采爾最先到達(dá)紐倫堡，又往薩克森、圖林根、法蘭克尼亞、士瓦本直到阿爾薩斯以及瑞士邊境。閔采爾在德國各地奔波，傳播他的教義，到處駁斥和清除路德與梅蘭希通等人的錯(cuò)誤影響，廣泛發(fā)動(dòng)武裝起義。他把德國西南部最先變成革命斗爭的中心地區(qū)。各地革命的牧師或起義的組織者、領(lǐng)導(dǎo)人大多數(shù)是閔采爾的學(xué)生或信徒。這些最堅(jiān)決的閔采爾派，通過"__同盟"聯(lián)系和發(fā)動(dòng)群眾。起義的一些領(lǐng)袖，如:瓦爾茨胡特的胡布馬伊埃、蘇黎世的康拉德·格雷貝爾、格利森的弗蘭茨·拉布曼，梅明根的沙佩勒爾、萊普海姆的雅科布·韋茨等人都是在閔采爾的直接、間接影響下投入暴力斗爭的。

　　在閔采爾的影響下，士瓦該地區(qū)的農(nóng)民起義軍于1524年冬提出了《書簡》，作為各地起義斗爭的基本綱領(lǐng)。這是受苦人要求擺脫壓榨，推翻反動(dòng)統(tǒng)治，由普通人掌握政權(quán)的革命主張。閔采爾五個(gè)月的西南德之行，對于德國農(nóng)民戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)起了重要的推動(dòng)作用。閔采爾在格利森渡過冬天以后，鑒于德國中部起義浪潮的高漲，他在1525年2月中旬回到了繆爾豪森城。這年春天，他親自指揮了圖林根和薩克森地區(qū)的農(nóng)民戰(zhàn)爭。

　　1525年3月17日，繆爾豪森的城市平民、礦工和農(nóng)民推翻了城市貴族的統(tǒng)治，建立了起義群眾自己的革命政權(quán)--"永久市政會(huì)"。這個(gè)政權(quán)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)人是閔采爾及其助手普法伊費(fèi)爾。起義隊(duì)伍奪取了修道院、領(lǐng)主的莊園，宣布人們普遍的平等，所有領(lǐng)主的土地和財(cái)產(chǎn)交由農(nóng)民平均分配，財(cái)產(chǎn)公有，舊官廳應(yīng)統(tǒng)統(tǒng)廢除，人們被迫同領(lǐng)主訂的任何契約均作廢。不久，整個(gè)圖林根和薩克森地區(qū)到處都爆發(fā)起義。繆爾豪森成為1525年春德國起義斗爭的中心。4月底，貴族拚湊的鎮(zhèn)壓軍開來。反動(dòng)首領(lǐng)黑森邦伯菲力浦誣蔑說:"繆爾豪森是一切沖突、不滿的基礎(chǔ)和發(fā)源地，所有叛亂象泉水一樣從那里涌出。"從這段反面的話里，也證明了繆爾豪森城革命影響的重要。為了撲滅農(nóng)民起義，貴族和教會(huì)進(jìn)一步勾結(jié)在一起，宗教改革家路德也站出來指責(zé)農(nóng)民。由于他在農(nóng)民軍中有一定的影響，因此，他的指責(zé)在一定程度上削弱了貧民和手工業(yè)者的斗志。

　　閔采爾面對強(qiáng)大的反動(dòng)勢力，他特別注意加強(qiáng)起義農(nóng)民、平民同工人之間的聯(lián)系。他廣派密使分赴各地，敦促分散的起義隊(duì)伍聯(lián)合起來共同對敵。1525年5月，他專門向礦工寫信，呼吁他們同農(nóng)民一道起義，主張"鄉(xiāng)間城市要一齊動(dòng)手，特別是礦場上的工人們!"閔采爾在繆爾豪森城內(nèi)還加強(qiáng)了對居民的軍事訓(xùn)練，把許多教堂改成火藥庫，將圣芳濟(jì)派修道院變?yōu)闃屝敌拊焖ｉh采爾組成了一支8，000人的起義隊(duì)伍，同鎮(zhèn)壓軍英勇搏斗。

　　閔采爾總是在前線親自指揮起義軍，但他沒有軍事經(jīng)驗(yàn)，起義軍又缺乏武器裝備，很難抵御諸侯軍隊(duì)的進(jìn)犯。1525年5月16日，閔采爾率領(lǐng)的部隊(duì)與前來圍攻的諸侯部隊(duì)，在弗蘭肯豪森進(jìn)行決戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)閔采爾手下只有八千人，而菲力浦率領(lǐng)的諸侯軍則有好幾萬。有人勸閔采爾先撤出弗蘭肯森豪，與其他軍隊(duì)匯集在一起，再尋機(jī)與敵決戰(zhàn)，閔采爾則認(rèn)為:"豺狼已經(jīng)從四面撲來，我們只好作殊死戰(zhàn)斗。與其與惡魔們同活于世，不如與惡魔們同歸于盡!"但終因裝備不足，訓(xùn)練不夠，起義軍慘遭失敗，，5，000名起義戰(zhàn)士英勇犧牲，此役中閔采爾的頭部負(fù)重傷，不幸被俘，受盡酷刑拷問，他堅(jiān)貞不屈。對于閔采爾的寧折不彎、視死如歸的精神，諸侯驚呆地狂叫說閔采爾是"魔鬼附了體"和"執(zhí)迷不悟"。1525年5月27日清晨，閔采爾面對行刑的劊子手，他仍發(fā)出鏗鏘有力的聲音說:"懺悔?決不!""世界上的一切都應(yīng)當(dāng)歸公!""千年天國一定會(huì)實(shí)現(xiàn)!"杰出的德國農(nóng)民戰(zhàn)爭領(lǐng)袖閔采爾就這樣壯烈犧牲了，這年他僅36歲。

　　托馬斯·閔采爾的歷史評價(jià)

　　托馬斯·閔采爾的思想具有很強(qiáng)的革命性，加速了宗教改革的步伐。但是閔采爾要求立刻建立接近共產(chǎn)主義的社會(huì)的理想超出了時(shí)代的要求，超出了當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件和大多數(shù)農(nóng)民、平民的直接要求，缺乏實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，必然失敗。閔采爾的著作，長期被羅馬教皇列進(jìn)禁書目錄。

　　托馬斯·閔采爾是德國偉大的革命家和思想家。他一生致力于宣傳平均共產(chǎn)主義學(xué)說，他通過宗教改革的形式傳播以暴力推翻封建制度，建立一個(gè)沒有階級差別、沒有剝削和沒有私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)思想。他領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民軍后來雖然被公侯聯(lián)軍所擊敗，他本人亦被送上了斷頭臺(tái)，但是他的活動(dòng)和思想在德國革命史和思想史上留下了光輝的一頁。恩格斯對托馬斯·閔采爾曾作過很高的評價(jià)，把他和他的同時(shí)代人、人文主義者托馬斯·莫爾一起稱為近代社會(huì)主義的先驅(qū)者。恩格斯對閔采爾的有關(guān)論述是也是很精辟的，這就是"閔采爾的宗教哲學(xué)接近無神論"，"他的政治綱領(lǐng)也接近于共產(chǎn)主義。"閔采爾的學(xué)說是革命的，但卻超越了社會(huì)條件和歷史階段。"要實(shí)現(xiàn)他的理想，不僅當(dāng)時(shí)的運(yùn)動(dòng)，連他所處的整個(gè)世紀(jì)也都不夠成熟。""他所幻想的社會(huì)變革，在當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件中過于缺乏基礎(chǔ)，甚至這些物質(zhì)條件正在準(zhǔn)備著的一種社會(huì)制度和他所夢想的社會(huì)制度是剛剛相反的。"