在哲學(xué)界，幾伊曼努爾·康德的名聲很大，他是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。那么康德哲學(xué)貢獻(xiàn)有哪些呢?以下是小編整理的相關(guān)信息。

　　康德哲學(xué)上主要有什么貢獻(xiàn)

　　而康德哲學(xué)貢獻(xiàn)最大的就是他提出的三大批判，也就是《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》，這三本書中的體系，分別回答了哲學(xué)上不同方面的不同為題。

　　在《純粹理性批判》中，回答的主要問題是：這個(gè)世界上，有哪些懂事我們是能夠知道，能夠了解，并通過自身弄清楚他的原理。關(guān)于這個(gè)問題，康德給出的解答是，我們所能了解的東西就是自然科學(xué)能夠讓我們認(rèn)識(shí)的東西，當(dāng)人哲學(xué)只能作為幫助我們學(xué)習(xí)知識(shí)，并使之成為可能的必要條件。

　　《實(shí)踐理性批判》則是《純粹理性批判》所闡述的哲學(xué)的結(jié)果及目的。通常所說的“實(shí)踐理性”，也就是認(rèn)為實(shí)踐主體存在的自我意識(shí)，對(duì)于其理性的“批判”，簡單來說就是我們所遵循的道德行為的“意志”的本以及所遵循的原則。這本書分為“純粹實(shí)踐理性的原理論”和“純粹實(shí)踐理性的方法論”兩個(gè)部分。其存在的最主要異議就是它突出了人的主體性問題，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了人格的尊嚴(yán)與崇高，表達(dá)出了強(qiáng)烈的以人為本的精神所在。

　　《判斷力批判》則回答了我們最想要了解的東西，也就是什么是我們可以抱有希望的?對(duì)此他給出的解釋是道德如果是真實(shí)存在的，我們就需要假定上帝的真實(shí)存在，同時(shí)認(rèn)為生命結(jié)束并不是一切事物的終結(jié)。

　　這三個(gè)方面的提出，以及相應(yīng)給出的回答，就是康德哲學(xué)的最主要貢獻(xiàn)。

　　康德的美學(xué)思想是哪些

　　康德，是德意志著名的哲學(xué)家，古典哲學(xué)的開創(chuàng)者，是唯心主義與康德主義的開啟者，在西方思想界具有巨大的影響力。那么康德的美學(xué)思想又有哪些內(nèi)容呢?

　　康德的美學(xué)思想主要表現(xiàn)在三個(gè)領(lǐng)域，一是在對(duì)美的分析方面，二是在對(duì)崇高的解析方面，三是在對(duì)藝術(shù)美的討論上。

　　在對(duì)美的分析上，康德認(rèn)為美是道德上的善的象征。萬物都有其美的地方，而人的美在于心靈。美是人心的影射，而道德是人生存的工具。美是藝術(shù)瑰寶，能讓人擁有細(xì)致入微的性格，越是細(xì)致，他的世界觀就越開闊，對(duì)世界的貢獻(xiàn)越大。美本身沒有魔力，美的創(chuàng)造來自其內(nèi)心高尚的道德動(dòng)機(jī)，而這種動(dòng)機(jī)被人道主義化了。這種人道主義化了的高尚的道德動(dòng)機(jī)充滿了對(duì)人個(gè)體的尊重，所以美才能夠體現(xiàn)道德的純潔和人道主義的精神。

　　在對(duì)崇高的解析上，康德認(rèn)為崇高是美的一種表現(xiàn)。崇高是主體與客體出現(xiàn)相互沖擊力的一種形態(tài)，譬如雷鳴閃電，波濤洶涌。在人的面前，這些東西很強(qiáng)大，但是人在這些東西面前沒有退縮，這就出現(xiàn)了崇高的感覺。這種感覺夾雜著恐懼與害怕，但也充滿了勝利的愉悅感。康德認(rèn)為，這就是崇高。

　　在對(duì)藝術(shù)美的討論上，康德認(rèn)為，藝術(shù)依附于美，依賴于道德。藝術(shù)的在于它的獨(dú)特性，因此藝術(shù)無法傳授，即藝術(shù)具有不可復(fù)制性。自古以來，藝術(shù)的表現(xiàn)只能來自于天才，這種天才不會(huì)遵循特定的法規(guī)，而是去破壞所謂的規(guī)則。這種環(huán)境創(chuàng)造的才是獨(dú)特的藝術(shù)品。康德認(rèn)為，科學(xué)需要勤奮，而藝術(shù)需要的是天才，靈感是無法模仿的。

　　康德啟蒙運(yùn)動(dòng)的作用

　　在經(jīng)歷了最初的文藝復(fù)興之后，十七世紀(jì)十八世紀(jì)的時(shí)候，歐洲再次展開了一場關(guān)于反對(duì)教會(huì)，反對(duì)封建主義的思想文化解放運(yùn)動(dòng)，也就是通常所說的啟蒙運(yùn)動(dòng)，這次的思想解放運(yùn)動(dòng)為之后的革命做出了很大的貢獻(xiàn)，為其做了相關(guān)的宣傳，同時(shí)還奠定了相應(yīng)的思想基礎(chǔ)。那么康德在啟蒙運(yùn)動(dòng)中有什么作用呢?

　　在這次啟蒙運(yùn)動(dòng)中，康德率先提出了給活動(dòng)的核心的，也是最本質(zhì)的就是人應(yīng)當(dāng)通過自我的獨(dú)立思考，從而進(jìn)行立項(xiàng)的判斷，而不是受外界的影響，被外界干預(yù)。當(dāng)然他還注重強(qiáng)調(diào)人的中要想，認(rèn)為人就是人，不是任何人，任何事物，任何目的達(dá)成的工具，也就是現(xiàn)在所說的“人非工具”。另外還有的就是他所說的主權(quán)是屬于人民的，是普通大眾的，平等、自由是人類生來就被賦予的權(quán)利，在擁有這些權(quán)利的同時(shí)，還應(yīng)該要有自律，人們被賦予的平等和自由存在于一個(gè)被約束的范圍內(nèi)，這個(gè)約束力就是國家的法律。

　　作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，康德的貢獻(xiàn)不僅僅是這三個(gè)層面，還有他提出的批判主義，以及自由，作為他哲學(xué)中最為重要的一個(gè)方面的自由，以及道德法則對(duì)其自由的認(rèn)識(shí)根據(jù)，也就是之前又提到的約束我們的力量等，對(duì)于這些思想的運(yùn)用，以及對(duì)其的延伸和探討，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開有很大的意義。