法國英雄圣女貞德
圣女貞德被稱為”奧爾良的少女“，是法國的民族英雄、軍事家，天主教會的圣女，法國人心中的自由女神。英法百年戰爭時她帶領法國軍隊對抗英軍的入侵，支持法查理七世加冕，為法國勝利做出貢獻。但她最終被俘，被判處火刑。下面小編給大家介紹法國英雄圣女貞德。
圣女貞德是法國的軍事家，天主教圣人，法國人民心中的自由女神。被法國人視為民族英雄，也是歷史上唯一能在17歲時就指揮國家大軍并取得勝利的少女。
在英法百年戰爭(1337年-1453年)中她帶領法國軍隊對抗英軍的入侵，支持法查理七世加冕，為法國勝利做出了巨大貢獻。后為勃艮第公國所俘，不久被英格蘭人以重金購去，被英格蘭當局控制下的宗教裁判所誣陷為異端和女巫，并判處以火刑。年僅十九歲。
英格蘭軍隊被趕出法國時，貞德的母親說服教宗卡利克斯特三世重新審判貞德的案子，于1456年為她平反。500年后被梵蒂岡封圣。
貞德死后成為了西方文化的一個重要角色。從拿破侖到現在，法國的政治人物都曾以她的偉大形象進行宣傳。主要的作家和作曲家，包括莎士比亞、伏爾泰、席勒、威爾第、柴科夫斯基、吐溫、蕭伯納、布萊希特都創作過有關她的作品，而大量以她為題材的電影、戲劇、和音樂也一直持續發展直到今天。
領導者
貞德非常輕視法軍將領們一向謹慎行動的戰略，在戰場上她采用正面的猛烈攻勢來進攻那些英軍堡壘。在攻陷了幾個堡壘后，英軍開始放棄其他木制的防御建筑，并集中剩余的兵力，以防守一座控制了奧爾良聯外橋梁的石制堡壘—─土列爾堡壘(les Tourelles)。在5月7日，法軍開始進攻土列爾，貞德在交戰中被一支箭射中肩膀而被士兵們抬離前線，但她很快把箭拔了出來，負傷重返戰場以領導最終的攻勢。
在奧爾良的迅速勝利，使法軍開始計劃進一步的攻勢。英格蘭人預期法軍的下一個目標會是巴黎或諾曼底;迪努瓦公爵后來證實這的確是原本計劃的目標，但貞德堅持應該朝蘭斯進攻。在一系列突如其來的勝利后，貞德說服查理授與她和阿朗松公爵(John II of Alençon)全權指揮軍隊，并獲得允許進攻羅爾河附近的橋梁，以作為稍后進攻蘭斯的序幕。這是一個相當大膽的提議，因為蘭斯的距離是巴黎的兩倍，而且已經深入敵軍領土。
法軍在6月12日攻下了雅爾若，6月15日攻下盧瓦爾河畔默恩，接著在6月17日攻下博讓西，阿朗松公爵完全支持貞德所做的決定。其他的將領，包括迪努瓦公爵，也對貞德在奧爾良的勝利印象深刻，而都轉為貞德的忠誠支持者。貞德還在札若的戰斗中，警告阿朗松閃避來襲的火炮而救了他一命。在同一場戰役中，她也在攀爬攻城梯時遭到石頭擊中頭盔，但她仍繼續戰斗。在6月18日，預料中的英格蘭援軍到達，英軍指揮官為約翰·法斯托夫(John Fastolf)，這場帕提戰役(Patay)可以看作是阿金庫爾戰役的逆轉：法軍先鋒部隊在英軍長弓兵的陣勢準備完成前便發動突襲，在接下來的戰斗里殲滅或俘虜了大批的英軍，并俘虜了英軍指揮官，與一小批士兵逃出的法斯托夫則成為英格蘭可恥戰敗的替罪羔羊。法軍在戰役中只承受了極小的傷亡。
圣女貞德領軍作戰法軍于6月29日開始從盧瓦爾河畔默恩進攻蘭斯，并于7月3日在與勃艮第城市歐塞爾的談判中使奧塞爾保持中立，法軍于是得以通過，其他途中路經的城鎮也都毫無抵抗的重歸法國一方。而之前簽定了特魯瓦條約的特魯瓦，也在四天的圍城后不流一滴血的投降了。軍隊到達特魯瓦后面臨糧食供應不足的問題，傳說此時貞德結識了一位名為“兄弟理查”(Brother Richard)的修道士，兄弟理查長期以來在特魯瓦宣揚世界末日將近的警告，而使當地的農民改種植豆類—能夠早熟的作物，軍隊到達時豆實剛好成熟，于是便解決了糧食問題。這個傳說被歷史學家路希·史密斯(Edward Lucie-Smith)所引用，他以此主張貞德扮演的其實是神圣化的角色、而不是實際的一些能力。
蘭斯在7月16日打開了大門，加冕典禮迅速于隔天早晨舉行，查理王儲正式加冕為查理七世。雖然貞德和阿朗松極力主張進攻巴黎，但查理較傾向于與勃艮第進行談判以達成休戰。勃艮第的菲利普公爵于是利用談判來作為緩兵計的策略手段，在談判的同時暗中增援巴黎的防御。法軍繼續往巴黎前進，途中獲得更多城鎮和平的投降。由英格蘭貝德福公爵率領的英軍與法軍在8月15日相遇，雙方打成平手。法軍接著在9月8日進攻巴黎，盡管貞德在戰斗中被石弩擊傷腿部，她仍然繼續指揮軍隊直到當天的戰斗結束。隔天早上，她便接到王室的命令下令法軍撤退。許多歷史學家將這次撤退歸咎于法國大臣拉特雷穆瓦耶公爵(Georges de la Trémoille)所犯下的政治大錯。
遭俘虜以及審判
貞德在審判的過程中被監禁在位于魯昂的一座高塔。后來這座塔便被稱為圣女貞德塔。貞德在盧瓦爾-沙里特(La-Charité-sur-Loire)度過了沒有戰斗發生的11月和12月，接著在隔年3月前往Lagny-sur-Marne，并在5月13日前往貢比涅以抵擋英格蘭和勃艮第人的攻勢。在1430年5月23日的一場小規模戰斗中，貞德被俘虜了。當她下令軍隊撤退回貢比涅城時，她處在軍隊的最后方以確保所有人都退回了城里，但就在這時貢比涅城因為害怕英軍跟著闖入，沒等到所有部隊撤回便將城門關下，貞德與剩余的后衛部隊便遭到了勃艮第人俘虜。
當時有關俘虜的慣例是，只要俘虜的家人能付出贖金便能將他贖回，但這次勃艮第人不想這樣做。許多歷史學家指責查理七世沒有努力進行援救。她試圖逃跑了好幾次，有一次甚至從70英尺的高塔跳了下來，摔在干燥了的護城河的柔軟泥地上而沒有受重傷。在一番談判后，菲利普公爵將貞德交給英格蘭。在法國北部博韋的一名主教皮埃爾·科雄(Pierre Cauchon)，在這些談判和稍后的審判中擔任關鍵的角色，他是英格蘭的強硬支持者，并認為自己有責任確保貞德會遭受懲罰。
指控貞德為異端邪說的審判是出自政治上的目的。貝德福公爵宣稱法國國王的寶座應該屬于他的侄兒—英格蘭國王亨利六世的，而她則破壞了這一切。審判的程序于1431年1月9日在魯昂展開，由英格蘭占領政府主導，審判的程序在許多方面都顯得雜亂無章。
溫徹斯特的紅衣主教在審問貞德。(由Gillot Saint-Èvre所繪，現存巴黎盧浮宮)總結一些主要的問題，擔任法官的科雄主教的審判權只是法律上的假設(legal fiction)，他是因為親英格蘭的立場而獲得了這個職位。
英格蘭政府資助整場審判的花費。神職的公證人員Nicolas Bailly，也只是被任命以收集對貞德不利的證詞，卻沒有提出半點反面的證據。也因此整場審判缺乏根本的公平基礎，無論如何貞德都將被定罪。
審判的紀錄證明了貞德有著卓越的才智。紀錄中最著名的一段質問是：“你是否覺得自己受到上帝的恩典?”而貞德回答：“如果沒有的話，希望上帝能賜予我;如果我已得到，希望上帝仍給予我。”
這個問題是一個學術上的陷阱。當時教會的教條是沒有人可以肯定他自己受到上帝的恩典，如果她做出肯定答復，那她就證明了自己是異端邪說。而如果她的答復是否定的，那她就承認了自己是有罪的。公證人Boisguillaume后來證實了當時法庭在聽到了貞德的回復后“那些質問她的人全都目瞪口呆”并且只得暫停了那天的審問。這一段質問后來非常知名，在現代成為了許多領域的題材。
幾個法庭的人員后來證實很大一部分的手抄紀錄都被更改了(更改的對貞德不利)。許多神職人員都是被強迫參加的，包括審問官Jean LeMaitre，其他一些人甚至遭到來自英格蘭人的死亡威脅。依據審訊的規定，貞德應該被監禁在由修女所看守的教會監獄，但英格蘭人卻將貞德監禁在一般由士兵看守的監獄中。科雄主教也拒絕了貞德希望教宗出面的要求，因為這很顯然會讓他的審判停止。
最后法庭總結了貞德的12項罪行指控，但這些指控都和在審判中的紀錄相互矛盾。在各種方式逼迫之下，不識字的貞德沒有意識到死刑的逼近，簽下了一份她完全看不懂的公開棄絕書(abjuration, 等于直接認罪)，但法庭在官方留下的紀錄上卻是另一份不同的文件。
死刑
貞德被綁在火刑柱上，手握著十字架祈禱，為法國新古典主義畫家Jules-Eugène Lenepveu的作品。當貞德簽下棄絕書時，棄絕書上也聲明同意穿著女性的服裝(自從離開家鄉以來，貞德始終穿著男裝)。幾天后，依據目擊者的說法，貞德在監獄中被一名英格蘭貴族試圖強奸未遂。她重新開始穿著男裝，要不是為了防止騷擾，或者就如同Jean Massieu作證所言的，因為她的裙子被偷走而沒有衣服可以蔽體了。
死刑于1431年5月30日在魯昂進行，目擊者描述了死刑的那一幕。貞德被綁在火刑柱上，她不斷的祈禱著，并向旁邊的神父請求讓她握著一個小十字架。最后火被點燃，幾分鐘后，一切都結束了。英格蘭人將燒焦的木炭撥開，暴露出焦黑的尸體，以向人群證明她的確死了，接著又燃燒了尸體一次，以避免她的骨灰被人收集。
英格蘭人將剩余的灰燼都扔進了塞納河。負責點火的劊子手Geoffroy Therage后來形容他當時：“……非常害怕燒死了一位圣女而會被打入地獄。”
人物評價
拿破侖對貞德有著很高評價，認為是法國的救世主。貞德死后法國的民族主義高漲，出現了很多關于貞德的史料編寫和研究，法國愛國主義運動(法國右翼政治組織)以她的偉大形象進行宣傳。并有大堆作家和作曲家歌頌她，包括莎士比亞、伏爾泰、席勒、威爾第、柴科夫斯基、吐溫、蕭伯納和布萊希特都創作了有關她的作品，而大量以她為題材的電影、戲劇、和音樂也一直持續發展直到今天。
在英國貞德被認為是「魔女」。包括莎士比亞在描述法國王室的腐敗歷史劇『亨利六世第一部』(HenryVI,Part1，1592年)中貞德被描繪為妖女。不過，近代「如果英國百年戰爭勝利并吞并法國，那今天的自由主義將不在英國存在，結果上貞德也救助了英國」的看法也出現。