國風·召南·羔羊賞析
《國風·召南·羔羊》為先秦時代漢族民歌，語言優美自然，采用了白描的手法。清代以前學者皆以為是贊美在位者的純正之德，后來又有諷刺尸位素餐的官員的說法。下面是學習啦小編為你整理的國風·召南·羔羊賞析，希望對你有用!
國風·召南·羔羊作品原文
國風·召南·羔羊
羔羊之皮，素絲五紽;退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素絲五緎;委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之縫，素絲五總;委蛇委蛇，退食自公。
國風·召南·羔羊白話譯文
身穿一件羔皮裘，素絲合縫真考究。退朝公餐享佳肴，逍遙踱步慢悠悠。
身穿一件羔皮襖，素絲密縫做工巧。逍遙踱步慢悠悠，公餐飽腹已退朝。
身穿一件羔皮袍，素絲納縫質量高。逍遙踱步慢悠悠，退朝公餐享佳肴。
國風·召南·羔羊創作背景
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱刑措不用者四十年，這時可稱為周代的黃金時期。昭、穆以后，國勢漸衰。后來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春秋時期。春秋時期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會處于動蕩不安之中。相傳中國周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師(負責音樂之官)譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經》，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章;也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤;更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。而這首《羔羊》就是一首反映當時在位官員與老百姓和諧相處的篇章。
國風·召南·羔羊原文賞析
漢儒對《羔羊》篇的解釋主要有毛齊魯韓四家，其中毛詩的解釋來自《毛詩正義》，而齊魯韓三家詩幾乎都已亡佚。 現依據王先謙之說，取其書《詩三家義集疏》中認定的齊魯韓三家詩說觀點。在《羔羊》篇中，"羔羊"、"素絲"、"退食"、"委蛇"四詞是該詩的關鍵詞，其中"羔羊"是主旨的代表，故理解漢儒對《羔羊》篇的解釋，應先從后三詞開始，再分析"羔羊"所代表的主旨。
"素絲"。在《詩三家義集疏》的資料中，齊氏認為"素絲"指"君子朝服";韓氏則認為素喻絜白，絲喻屈柔;注魯詩的谷永注"素"為"行絜"，王逸注為"皎潔之行";毛氏注為"白也"。《詩三家義集疏》總結為:"薛以性言，謂其心之精白，谷王以行言， 美其行之潔清也。'絲喻屈柔'者，屈柔以行言，立德尚剛而處事貴忍，故屈柔亦為美德。 "可見，齊氏是從"素絲"作為社會服裝的角度進行分析以確定身份地位為大臣，而其余諸家則抓住其本身"白"與"柔"之特性，認為"素絲"是用來贊美大臣之高潔、謙忍。
"退食"。 王先謙先生梳理齊魯韓三家詩注，認為"'退食自公'者，自公朝退而就食，非謂退歸私家。 永疏'私門不開'，正釋'公'之義。卿大夫入朝治事，公膳于朝，不遑家食，故私門為之不開也。 "而《毛詩正義》中先列鄭玄箋，云退食意謂減膳。再引孔穎達正義釋"減膳"之意:"減膳食者，大夫常膳日特豚，朔月少牢，今為節儉減之也。 "后引王肅、孫毓"減膳"論"減膳"為合理合制之舉。故從身份屬性上來講，兩種解釋都將對象定義為朝堂之臣，非宦官等類屬。 從特征屬性來看，則知此人尊制守法，依朝廷之律，依傳統之令，非標新立異或先斬后奏之人，可謂是遵從、執行制度法令的模范，是朝廷形象的代言。
"委蛇"。 毛氏注曰:"委蛇，行可從跡也。 "又言:"既外服羔羊之裘，內有羔羊之德，故退朝而食，從公門入私門，布德施行，皆委蛇然，動而有法，可使人蹤跡而效之。 言其行服相稱，內外得宜。 "鄭玄箋云:"從于公，謂正直順于事也。委蛇，委曲自得之貌，節儉而順，心志定，故可自得也。 "韓氏注為:"逶迤，公正貌。 "二者看似不同，實則互補。 恰如陳啟源所云:"毛'委蛇'傳以為'行可跡蹤'，韓'逶迤'訓作'公正貌'，兩意義正相成，為其公正無私，故舉動光明，始終如一，可從跡仿效，即毛序所謂正直也。 "可知所美大臣之言行，首先是公正無私的，非弄權之人。 其次，該人言行有跡可循，則可使人仿跡模仿，謂其人有影響力，是值得他人對其進行贊美乃至宣揚的。
"羔羊"為此詩篇之題，也是該詩主旨的代表，因而應以"羔羊"為核心來分析該詩主旨。 《毛詩正義》:"《羔羊》，《鵲巢》之功致也。召南之國，化文王之政，在位皆節儉正直，德如羔羊也。 "后注:"《鵲巢》之君，積行累功，以致此《羔羊》之化，在位卿大夫競相切化，皆如此《羔羊》之人。 "《詩三家義集疏》:齊說曰:"羔羊皮革，君子朝服。輔政扶德，以合萬國。 "韓說曰:"詩人賢仕為大夫者，言其德能稱，有絜白之性，屈柔之行，進退有度數也。"據此可知，該詩的主旨是贊美有德行之君子， 不同在與有的學者認為是在贊美召南大夫，而當時其他的學者認為是美召公， 毛氏則只說 "在位卿大夫"。實際上，召公于周朝亦是在朝之臣，故綜合來看，可將《羔羊》一詩的主旨定為贊美有德之大臣。