《重過(guò)圣女祠》是唐代詩(shī)人李商隱創(chuàng)作的一首七律。此詩(shī)歌詠一位“上清淪謫”的圣女及其居所圣女祠。接下來(lái)是小編為大家收集的《重過(guò)圣女祠》李商隱唐詩(shī)鑒賞，歡迎大家閱讀。

　　重過(guò)圣女祠⑴

　　白石巖扉碧蘚滋⑵，上清淪謫得歸遲⑶。

　　一春夢(mèng)雨常飄瓦⑷，盡日靈風(fēng)不滿旗⑸。

　　萼綠華來(lái)無(wú)定所⑹，杜蘭香去未移時(shí)⑺。

　　玉郎會(huì)此通仙籍⑻，憶向天階問(wèn)紫芝⑼。

　　【注釋】

　　⑴圣女祠：《水經(jīng)·漾水注》“武都秦岡山，懸崖之側(cè)，列壁之上，有神像，若圖指狀婦人之容，其形上赤下白，世名之曰‘圣女神’。”武都，在今甘肅省武都縣，是唐代由陜西到西川的要道。

　　⑵白石巖扉：指圣女祠的門。巖扉即巖洞的門。孟浩然《夜歸鹿門歌》：“巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。”碧蘚滋：碧蘚即青苔。江淹《張司空華離情》：“閨草含碧滋。”

　　⑶上清：道教傳說(shuō)中神仙家的最高天界。《靈寶本元經(jīng)》：“四人天外曰三清境，玉清、太清、上清，亦名三天。”淪謫得歸遲：謂神仙被貶謫到人間，遲遲未歸。此喻自己多年蹉跎于下僚。淪：一作“論”。

　　⑷夢(mèng)雨：迷濛細(xì)雨。屈原《九歌》“東風(fēng)飄兮神靈雨。”王若虛《滹南詩(shī)話》引蕭閑語(yǔ)：“蓋雨之至細(xì)若有若無(wú)者謂之夢(mèng)。”

　　⑸盡日：猶終日，整天。《淮南子·氾論訓(xùn)》：“盡日極慮而無(wú)益于治，勞形竭智而無(wú)補(bǔ)于主。”靈風(fēng)：神靈之風(fēng)。《云笈七簽》：“靈風(fēng)揚(yáng)音，綠霞吐津。”不滿旗：謂靈風(fēng)輕微，不能把旗全部吹展。

　　⑹萼綠華：傳說(shuō)中女仙名。言是九嶷山中得道女子羅郁。晉穆帝時(shí)，夜降羊權(quán)家，贈(zèng)權(quán)詩(shī)一篇，火浣手巾一方，金玉條脫各一枚。陶弘景《真誥·運(yùn)象》說(shuō)她年約二十，顏色絕整，曾于東晉升平三年十一月，夜降羊權(quán)家，從此常與往來(lái)，后授羊權(quán)以仙藥引其登仙。

　　⑺杜蘭香：神話傳說(shuō)中的仙女。典出晉人曹毗所作《杜蘭香傳》。據(jù)傳她是后漢時(shí)人，三歲時(shí)為漁父收養(yǎng)于湘江邊，長(zhǎng)至十余歲，有青童靈人自空而降，攜之而去。臨升天時(shí)謂其父曰：“我仙女杜蘭香也，有過(guò)謫人間，今去矣。”

　　⑻玉郎：道家所稱天上掌管神仙名冊(cè)的仙官。《金根經(jīng)》：“青宮之內(nèi)北殿上有仙格，格有學(xué)仙簿錄，及玄名年月深淺，金簡(jiǎn)玉札，有十萬(wàn)篇，領(lǐng)仙玉郎所掌也。”馮注引《登真隱訣》：“三清九宮并有僚屬，其高總稱曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉郎，諸小輩官位甚多。”此引玉郎，或云自喻;或云喻柳仲郢，時(shí)柳奉調(diào)將為吏部侍郎，執(zhí)掌官吏銓選。通仙籍：即取得登仙界的資格(古稱登第入仕為通籍)。仙籍：仙人的名籍。

　　⑼憶：此言想往、期望。天階：天宮的殿階。唐韓愈《月蝕詩(shī)效玉川子作》：“無(wú)梯可上天，天階無(wú)由有臣蹤。”問(wèn)：求取。紫芝：一種真菌。古人以為瑞草。道教以為仙草。王充《論衡·驗(yàn)符》：“建初三年，零陵泉陵女子傅寧宅，土中忽生芝草五本，長(zhǎng)者尺四五寸，短者七八寸，莖葉紫色，蓋紫芝也。”《茅君內(nèi)傳》：“句曲山有神芝五種，其三色紫，形如葵葉，光明洞徹，服之拜為龍虎仙君。”此喻指朝中之官職。

　　《重過(guò)圣女祠》【白話譯文】

　　白石山巖的門扉，長(zhǎng)滿了碧綠的苔蘚，從上清宮貶謫人間，她遲遲回不了天上。

　　整個(gè)春天，如夢(mèng)的細(xì)雨經(jīng)常飄灑在圣女祠瓦檐;從早到晚，輕柔的靈風(fēng)無(wú)力吹動(dòng)祠中的旗幡。

　　萼綠華到來(lái)時(shí)，沒有固定住所;杜蘭香歸去了，離而今怕沒多時(shí)。

　　玉郎曾在這里通過(guò)仙箓，憶起上天宮去摘取紫芝。

　　《重過(guò)圣女祠》【創(chuàng)作背景】

　　題內(nèi)的“圣女祠”，或以為實(shí)指陳倉(cāng)(今陜西寶雞市東)的圣女神祠，李商隱在唐文宗開成二年(837年)冬自興元回長(zhǎng)安時(shí)途經(jīng)這里，曾作《圣女祠》詩(shī)。據(jù)張采田《玉溪生年譜會(huì)箋》，唐宣宗大中九年(855年)末至大中十年(856年)初，李商隱隨柳仲郢自梓州返回長(zhǎng)安，重經(jīng)舊地，因題作“重過(guò)圣女祠”。

　　關(guān)于此詩(shī)的創(chuàng)作契機(jī)，眾說(shuō)紛紜。紀(jì)昀認(rèn)為是“刺女道士之淫佚”。馮浩在比較前人評(píng)論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為詩(shī)人是“全以圣女自況”。但近人朱偰作《李商隱詩(shī)新詮》，則干脆將它們都列入愛情詩(shī)內(nèi)，以為是為懷戀他在玉陽(yáng)山學(xué)道時(shí)結(jié)識(shí)的女道友宋華陽(yáng)姐妹而作。至于哪一種說(shuō)法符合實(shí)際，尚待考證。

　　《重過(guò)圣女祠》【賞析】

　　這是一首性質(zhì)類似無(wú)題的有題詩(shī)。意境撲朔迷離，托寓似有似無(wú)，比有些無(wú)題詩(shī)更費(fèi)猜詳。

　　詩(shī)的首聯(lián)是由即目所見的景物生出感慨：“白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。”詩(shī)人先寫“圣女”的居處，“白石巖扉”的幽清與潔凈正暗合著她高潔清麗的氣質(zhì)與風(fēng)神。而“白石”與“碧蘚”的對(duì)襯，又鮮明地襯托出環(huán)境的蕭瑟與荒涼。這種環(huán)境氣氛，正暗示出圣女“上清淪謫得歸遲”的身份和遭際。詩(shī)人的這種強(qiáng)烈感受不是憑空而來(lái)的，詩(shī)題既是“重過(guò)”，便說(shuō)明他想起了以前路過(guò)時(shí)的情景，十八年前的開成二年(837年)他在《圣女祠》一詩(shī)中，就發(fā)出過(guò)“何年歸碧落，此路向皇都”的叩問(wèn)。但十八年過(guò)去了，淪謫的圣女依舊困守故地，而詩(shī)人自己也仍然過(guò)著天涯飄泊的幕從生活。面對(duì)苔蘚斑駁的石扉，詩(shī)人不能不由圣女的遭際中引起強(qiáng)烈的共鳴，在孤寂落寞的心境中唱出那飽受冷落與排斥的不平心聲。

　　如果說(shuō)，首聯(lián)還只是取憑吊者的口吻來(lái)抒寫，那么，自頷聯(lián)以下，詩(shī)人則將自己的身世悲感與所歌詠的對(duì)象完全融合了起來(lái)，借圣女的口吻來(lái)訴說(shuō)那無(wú)盡的幽怨“一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗。”“夢(mèng)雨”即如煙的春雨。以其飄忽不定，似有若無(wú)，便給人一種夢(mèng)幻般的感受。“靈風(fēng)”，紀(jì)昀以為典出《湘夫人》。其實(shí)，只是“好風(fēng)”之意，李詩(shī)中，常有“何處西南待好風(fēng)”這類詩(shī)句。詩(shī)人是在赴京途中暫時(shí)駐鞭于此，他所見到的春雨飄瓦、靈風(fēng)鼓旗自然只是片刻間的景象，但他卻萌發(fā)出一種“盡日”不滿，“一春”常飄的感受，這種時(shí)空觀念上的錯(cuò)覺，使詩(shī)句對(duì)細(xì)雨輕風(fēng)態(tài)勢(shì)的描繪達(dá)到了出神入化的境地。值得玩味的是，詩(shī)人還在自然景物的描寫中，賦予了極為深廣的、多層次的內(nèi)涵。本來(lái)，楚雨含情，自高唐神女的故事流傳以來(lái)，行云布雨就緊緊地和愛情的寄托聯(lián)系在一起。詩(shī)人則將這層含義不露痕跡地化入詩(shī)句里，借朦朧的春雨暗示被謫圣女對(duì)美好愛情的殷切期待，又進(jìn)而借這種期待來(lái)寄寓自己對(duì)回歸朝廷的朦朧希望。這就大大地拓展了詩(shī)句的內(nèi)涵，也形成了一個(gè)極為悠遠(yuǎn)而又迷離的意境。而詩(shī)人在這種寄托中又隱含著好風(fēng)不滿、遇合如夢(mèng)的遺憾與幽怨，這就又使整個(gè)意境于朦朧中進(jìn)而顯得極為沉郁了。此外，這一聯(lián)所顯示的整體氣氛也非常和諧。李商隱曾說(shuō)過(guò)：“神女生涯原是夢(mèng)，小姑居處本無(wú)郎。”(《無(wú)題》)這種悲劇性的美正反映著詩(shī)人對(duì)身世遇合的喟嘆，而這又是這首詩(shī)總體氣氛的基點(diǎn)。從上一聯(lián)開始，那種幽居獨(dú)處的孤寂生活，就為這一聯(lián)的以“夢(mèng)雨”寄寓渺茫的愛情作了暗示。到這一聯(lián)，詩(shī)人便著力突出景物的如夢(mèng)如幻，突出圣女夢(mèng)一般的身世、期待與幽怨，使景物、人物、人的身世悲感與發(fā)自心靈的嘆息融為一體，共同處于夢(mèng)幻似的朦朧氣氛中。其豐富深廣的內(nèi)涵也就在這種悲劇性的美感中，得到了最充分最生動(dòng)的表現(xiàn)。大概正是出于這樣一些原因，這一聯(lián)歷來(lái)都為人們所贊賞，成為古典詩(shī)歌的名句。

　　詩(shī)的后兩聯(lián)寫法與上兩聯(lián)不同，大致上是取反襯的筆法。一是以來(lái)去自由的仙人們反襯，二是以圣女昔日的仙境生活反襯。“蕚綠華來(lái)無(wú)定所，杜蘭香去未移時(shí)。”蕚綠華和杜蘭香都是傳說(shuō)中的仙女。說(shuō)蕚綠華“來(lái)無(wú)定所”，可見和淪謫人間后困守一方的圣女不同;說(shuō)杜蘭香“去未移時(shí)”，則恰與圣女的“得歸遲”形成鮮明的對(duì)照。這樣，就多側(cè)面地寫盡了圣女淪謫無(wú)援、寂寞長(zhǎng)守的艱難處境，淋漓盡致地傾訴出內(nèi)心的不平與哀怨。但孤獨(dú)的處境和長(zhǎng)久的等待并不意味著幻滅，相反，理想的火焰總在寂寞中燃燒。昔日天宮的生活依舊時(shí)時(shí)闖入她的記憶里，激勵(lì)著，也支撐著她那朦朧的希望與期待。“玉郎會(huì)此通仙籍，憶向天階問(wèn)紫芝。”當(dāng)年圣女登臨仙界時(shí)，就是玉郎援引的，她對(duì)這位仙官懷著怎樣的感激與眷戀呵。可那畢竟已成過(guò)去，一個(gè)“憶”字，說(shuō)盡今昔區(qū)變。從當(dāng)年與今日的極大反差中，透露出天差地別的滄桑之感，也使全詩(shī)前后回環(huán)，首尾圓合，十分精妙。而詩(shī)人自身的感受也就極自然地融入其中。

　　這首詩(shī)成功地塑造了一位淪謫不歸、幽居無(wú)托的圣女形象。有的研究者認(rèn)為詩(shī)人是托圣女以自寓，有的則認(rèn)為是托圣女以寫女冠。實(shí)際上圣女、女冠、作者，不妨說(shuō)是三位而一體：明賦圣女，實(shí)詠女冠，而詩(shī)人自己的“淪謫歸遲”之情也就借圣女形象隱隱傳出。所謂“圣女祠”，大約就是女道觀的異名，這從七律《圣女祠》中看得相當(dāng)清楚。所不同的，只是《圣女祠》借詠圣女而寄作者愛情方面的幽渺之思，而《重過(guò)圣女祠》則借詠圣女而寄其身世沉淪之慨罷了。清人錢泳評(píng)“夢(mèng)雨”一聯(lián)道：“作縹緲幽冥之語(yǔ)，而氣息自沉，故非鬼派”(《履園譚詩(shī)》)。由于其中融合了詩(shī)人自己遇合如夢(mèng)、無(wú)所依托的人生體驗(yàn)，詩(shī)歌的意境才能在縹緲中顯出沉郁。尾聯(lián)在回顧往昔中所透露的人間天上之感，也隱然有詩(shī)人的今昔之感寄寓在里面。

　　
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