漢傳佛教，是以地理位置劃分的佛教派別，流傳于中國(guó)、日本、朝鮮半島等地，為北傳佛教中的一支，主要以大乘佛教為主。漢傳佛教融入了深厚的漢文化，形成了佛教中獨(dú)一無(wú)二的唯美極樂(lè)世界。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的漢傳佛教的起源于發(fā)展，希望對(duì)你有用!

　　漢傳佛教圖片

　　漢傳佛教的簡(jiǎn)介

　　漢傳佛教，現(xiàn)存佛教的三大分支之一。經(jīng)由兩條路徑傳入中國(guó)，一支由古印度經(jīng)西域傳入中原地區(qū)，爾后傳入朝鮮半島、日本等處，故又稱(chēng)北傳佛教。另一支則由南印度經(jīng)海路傳至中國(guó)南方。經(jīng)學(xué)者整理，

　　漢傳佛教約可歸納為十三宗，但隨著各宗派的發(fā)展，彼此融攝，至唐代時(shí)，以十大宗派為主流。十大宗派皆成立于南北朝至唐朝之間，其中以大乘佛教為主，共有八宗，雖然也有小乘傳承，但多為大乘所融攝。其經(jīng)典屬漢文系統(tǒng)。

　　大乘佛教的主要發(fā)揚(yáng)者，為漢傳佛教與藏傳佛教二者。因?yàn)橹袊?guó)的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至韓國(guó)、日本、越南等地，并且影響了藏傳佛教。在實(shí)質(zhì)上，漢傳佛教可以說(shuō)是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一，但有別于藏傳佛教之顯密并重，漢傳佛教的宗派以顯教為多。

　　南詔中后期，統(tǒng)治者崇拜佛，佛教得以發(fā)展;勸豐佑時(shí)建崇圣寺千尋塔。隆舜時(shí)，佛教“遍于云南境中，家知戶(hù)到，皆以敬佛為首務(wù)”。大理國(guó)時(shí)期，佛教進(jìn)一步發(fā)展，以致于大理國(guó)有“佛國(guó)”、“妙香國(guó)”之稱(chēng)。現(xiàn)在，漢傳佛教主要分布在昆明、大理、保山、玉溪、紅河、楚雄、東川、曲靖、臨滄和昭通等地，為部分漢族、白族、納西族、彝族和拉祜族群眾所信仰。 傳入中國(guó)漢族地區(qū)的佛教，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)典傳譯、講習(xí)、融化，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而形成具有民族特點(diǎn)的各種學(xué)派和宗派;并外傳朝鮮、日本和越南。

　　云南漢傳佛教在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，留下了大量寺、塔、幢、窟等佛教文物古跡和藝術(shù)瑰寶。在眾多的寺院中，昆明圓通寺、邛竹寺、華亭寺，大理雞足山的祝圣寺和銅瓦殿1983年被國(guó)務(wù)院公布為中國(guó)漢地佛教的重點(diǎn)寺院。大理崇圣寺三塔、昆明官渡金剛塔、劍川石鐘山石窟是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。佛教繪畫(huà)杰作《南詔中興畫(huà)卷》、《大理國(guó)張勝溫圖卷》堪稱(chēng)國(guó)寶。前者流落海外，后者現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。

　　云南漢傳佛教有許多帶有地方特色的佛教節(jié)日和廟會(huì)，其中最突出的是大理三月街。它起源于對(duì)觀音的崇拜，反映了南詔國(guó)時(shí)期漢地佛教傳入時(shí)作為開(kāi)國(guó)護(hù)法神的歷史。

　　漢傳佛教的起源

　　有一種說(shuō)法，佛教最早是在孔子時(shí)傳入中國(guó)的，也有說(shuō)是在秦朝以前傳入的。但是這些說(shuō)法現(xiàn)在一般認(rèn)為不可信，因?yàn)榘凑找话愕恼f(shuō)法，釋迦牟尼只比孔子大十幾歲。

　　現(xiàn)在一般認(rèn)為，佛教是在大約西漢末年，東漢初年時(shí)由印度從西域傳入的。根據(jù)記載，漢哀帝元壽元年(前2年)博士弟子景盧出使大月氏，其王使人口授《浮屠經(jīng)》。到了東漢永平十年(67年)，漢明帝夢(mèng)見(jiàn)金人，于是派人去西域，迎來(lái)迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧，并且?guī)?lái)了許多佛像和佛經(jīng)，用白馬駝回首都洛陽(yáng)，皇帝命人修建房屋供其居住，翻譯<四十二章經(jīng)>。也就是現(xiàn)在的白馬寺。因此，在中國(guó)佛教史上，多以漢明帝永平十年作為佛教傳入之年。白馬寺成為中國(guó)第一座佛寺。《四十二章經(jīng)》，也成為中國(guó)第一部漢譯佛經(jīng)。

　　佛教傳入中國(guó)漢地年代，學(xué)術(shù)界中無(wú)定論。古代漢文史籍中，有秦始皇時(shí)沙門(mén)室利防等18人到中國(guó)的記載。據(jù)《善見(jiàn)律毗婆沙》記述，在阿育王時(shí)代，佛教第三次結(jié)集后，曾派大德摩訶勒棄多至臾那世界(原注：漢地);派末世摩至雪山邊國(guó)，西藏多羅那他《印度佛教史》稱(chēng)達(dá)摩阿育王時(shí)，高僧善見(jiàn)至大支那弘法。南傳佛教史書(shū)則稱(chēng)派末世摩至支那。以上這些布教活動(dòng)因無(wú)譯述遺跡傳世，無(wú)法證實(shí)。

　　漢建元二年至元朔三年(公元前139-前126)，張騫出使西域期間，曾在大夏見(jiàn)到從印度販運(yùn)去的蜀布、邛竹杖，說(shuō)明當(dāng)時(shí)中印之間已有民間往來(lái)，可能佛教也隨之傳入漢地。漢武帝還開(kāi)辟了海上航道與印度東海岸的黃支等地建立聯(lián)系。近年考古發(fā)現(xiàn)，東漢時(shí)的四川彭山墓葬中已有佛像，江蘇連云港孔望山佛教摩崖刻像初步證實(shí)也屬于東漢時(shí)期。東漢明帝于永平八年(65)賜楚王英詔言其“尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已有佛教傳人。經(jīng)典的傳人，據(jù)傳始于漢元壽元年(公元前2年)大月氏王使伊存口授博士弟子景盧以浮屠經(jīng)(佛典)，但究為何經(jīng)，已失傳無(wú)聞。歷來(lái)均以漢明帝永平年間(公元58—75)譴使西域取回《四十二章經(jīng)》為佛法傳人中國(guó)之始。此說(shuō)是否為歷史事實(shí)，近代頗有爭(zhēng)議。因當(dāng)時(shí)西域發(fā)生戰(zhàn)亂，交通斷絕，至永平十六年才開(kāi)放。因此，只能推定大概在公歷紀(jì)元前后，佛教開(kāi)始傳人漢族地區(qū)。傳播的地區(qū)以長(zhǎng)安、洛陽(yáng)為中心，波及彭城(徐州)等地。當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為佛教是一種神仙方術(shù)，故桓帝將黃帝、老子和佛陀同祠，“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”，把沙門(mén)視同方士。

　　漢傳佛教區(qū)別于藏傳佛教的地方

　　1、藏傳佛教和漢傳佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特點(diǎn)，如承認(rèn)四法印，皈依三寶，四眾弟子都按律部規(guī)定受戒，發(fā)慈悲心，抑惡揚(yáng)善，以正見(jiàn)破除三界煩惱，追求解脫苦與苦因等等。

　　2、藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特點(diǎn)，如利益眾生為目的的菩提心，受分別解脫戒和菩薩戒，以六度修福慧資糧，成就佛陀色法二身，以無(wú)二正見(jiàn)破障，追求不同于小乘教的不住二邊涅磐等等。

　　他們各自的不同特點(diǎn)和大同中的小異。主要有如下幾個(gè)方面：

　　1、藏傳佛教是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳佛教是大乘顯教。唐代雖然譯過(guò)一些密經(jīng)，但都屬下部密，而且早已絕傳。有人將凈土宗劃為密宗，但從教義上衡量，這種觀點(diǎn)恐怕難以成立。藏傳佛教四部密法俱全，但藏傳佛教獨(dú)有的密法是無(wú)上密，所謂即身成佛之法也只在無(wú)上密中才有，因?yàn)橄氯棵苤须m有多種成就的修法，但都沒(méi)有幻身和光明識(shí)的修法，而即生成佛卻離不開(kāi)這兩種雙運(yùn)成就。

　　2、藏傳佛教各派都以龍樹(shù)中觀見(jiàn)為主，雖然各派對(duì)中觀二諦義的理解方面有千差萬(wàn)別，但沒(méi)有一個(gè)尊唯識(shí)見(jiàn)者。唯識(shí)學(xué)研究只是為了從反面認(rèn)識(shí)中觀真理。漢傳佛教早期的天臺(tái)、三論、華嚴(yán)、禪宗等教派都持中觀見(jiàn)，唐玄奘師出唯識(shí)宗門(mén)，故在東土弘揚(yáng)法相唯識(shí)學(xué)，對(duì)唐以下的漢傳佛教影響極大;六祖《壇經(jīng)》解說(shuō)事理契合中觀，但后期禪家輕視經(jīng)教，雖言重理，但不學(xué)經(jīng)論而所得之“理”，也很難說(shuō)清是什么樣的“理”。現(xiàn)在的漢傳佛教大部分是凈土宗，凈土家認(rèn)為：理深解微，末世斷惑證理甚難，乘佛愿力，往生凈土為易行之道，因此，不習(xí)中觀唯識(shí)之理，只誦經(jīng)典、佛號(hào)求往生。由于這些原因，藏傳佛教和漢傳佛教，在事理二諦的見(jiàn)解方面存在很大的差別。

　　3、藏傳佛教和漢傳佛教，由于各自所處的歷史文化、自然環(huán)境和信眾的生存條件、生活習(xí)俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風(fēng)格、信仰習(xí)俗、信眾的心理素質(zhì)等眾多文化內(nèi)涵方面形成了各自不同的特點(diǎn)。

　　漢傳佛教的現(xiàn)代發(fā)展

　　晚清至民國(guó)肇建之際，鑒于佛教之衰微，先有楊仁山居士創(chuàng)建金陵刻經(jīng)處，精印佛典，大量流通。許多在中國(guó)失傳的佛教典籍，又陸續(xù)由日韓傳回中國(guó)，原先失傳的許多宗派，開(kāi)始又復(fù)活了起來(lái)。金陵刻經(jīng)處同時(shí)又有教育的功能，近代中國(guó)的兩大教育重鎮(zhèn)——歐陽(yáng)竟無(wú)的支那內(nèi)學(xué)院，與太虛大師的武昌佛學(xué)院，都是起源于金陵印經(jīng)處。