在古代也有很多發(fā)明故事，你知道多少呢?一起來看看小編給大家精心準(zhǔn)備的資料，歡迎閱讀!

　　古代機器人發(fā)明故事

　　公元前770年至公元前256年東周時期，中國人就已發(fā)明了古代機器人。當(dāng)今世間，只要談及機器人，言必歐美、東洋;然而可曾知道世界上最早制出古代機器人的，是我們中國人。我國制出的古代機器人不僅精巧，而且用途也很廣泛，有各式各樣的機器人。會跳舞的機器人、會唱歌吹笙的機器人、持賺錢的機器人和會捉魚的機器人……等，應(yīng)有盡有。

　　會跳舞的機器人。我國唐朝的段安希說：西漢時期，漢武帝在平城、被匈奴單于冒頓圍困。漢軍陳平得知冒頓妻子閼氏所統(tǒng)的兵將，是國中最為精銳驃悍的隊伍，但閼氏具有妒忌別人的性格。于是陳平就命令工匠制作了一個精巧的木機器人。給木機器人穿上漂亮的衣服，打扮得花枝招展，并把它的臉上擦上彩涂上胭脂，顯得更加俊俏。然后把它放在女墻(城墻上的短墻)上，發(fā)動機關(guān)(機械的發(fā)動部分)，這個機器人就婀娜起舞，舞姿優(yōu)美，招人喜愛。閼氏在城外對此情景看得十分真切，誤把這個會跳舞的機器人為真的人間美女，怕破城以后冒頓專寵這個中原美姬而冷落自己，因此閼氏就率領(lǐng)她的部隊棄城而去了。平城這才化險為夷。

　　會唱歌吹笙的機器人。唐代的機器人更為精巧神奇，唐朝人張騖在《朝野全載》中說：洛州的殷文亮曾經(jīng)當(dāng)過縣令(相當(dāng)于“”)，性格聰巧，喜好飲酒。他刻制了一個木機器人并且給它穿上用綾羅綢緞做成的衣服;讓這個機器人當(dāng)女招待。這個“女招待”酌酒行觴，總是彬彬有禮。

　　會賺錢的機器人。唐朝時，我國杭州有一個叫楊務(wù)廉的工匠，研制了一個僧人模樣的機器人，它手端化緣銅缽，能學(xué)和尚化緣，等到缽中錢滿，就自動收起錢。并且它還會向施主躬身行禮。杭州城中市民爭著向此缽中投錢，來觀看這種奇妙的表演。每日它竟能為主人撈到數(shù)千錢，真可稱為別出心裁，生財有道。

　　會捉魚的機器人。唐代的機器人還用于生產(chǎn)實踐。唐朝的柳州史王據(jù)，研制了一個類似水獺的機器人。它能沉在河湖的水中，捉到魚以后，它的腦袋就露出水面。它為什么能捉魚呢?如果在這個機器人的口中放上魚餌，并安有發(fā)動的部件，用石頭縋著它就能沉入水中了。當(dāng)魚吃了魚餌之后，這個部件就發(fā)動了，石頭就從它的口中掉到水中，當(dāng)它的口合起來時，它銜在口中的魚就跑不了啦，它就從水中浮到水面。這是世界上最早用于生產(chǎn)的機器人。

　　此外，在《拾遺錄》等書中，還記載了古代機器人登臺演戲、執(zhí)燈伴瞎等機巧神妙。

　　三國時代的偉大發(fā)明故事

　　劉徽——割圓術(shù)

　　說到圓周率，諸公想起的肯定是祖沖之，但其實劉徽這個曹魏時的數(shù)學(xué)家的貢獻(xiàn)是更大的。祖沖之算圓周率，只是用了包括劉徽在內(nèi)的先賢的方法，更有耐性地算多了幾位。而劉徽則是有創(chuàng)造性地針對圓面積與圓內(nèi)接多邊形面積的關(guān)系提出：“割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割，以至不可割，則與圓周合體，而無所失矣。”這是在數(shù)學(xué)史上劃時代的極限思想的體現(xiàn)。中國數(shù)學(xué)的發(fā)展，劉徽可以說是一個極具標(biāo)志性的人物，包括正負(fù)數(shù)的定義等都是從他開始作出的。但是這樣一位大師，卻一直埋沒在三國群雄之中。

　　諸葛亮——饅頭

　　諸葛亮用饅頭代替“蠻頭”，為推動云南地區(qū)的文明進(jìn)程做出了很大貢獻(xiàn)，諸葛亮的南征，在使得他自己反思自己對待生命的態(tài)度的同時，也使得野蠻的南中人開始重新認(rèn)識生命的價值。不過這個不是這里的重點。重點是饅頭這種食品，自從那時起，就一直成為中國人最常見的食物之一，影響到了千家萬戶，即使這種饅頭現(xiàn)在可能更名成包子了。

　　與諸葛亮相關(guān)的發(fā)明，一般都會有一定的傳說成分……這個不管了，民間既然都這么說的那就承認(rèn)吧，而且根據(jù)農(nóng)業(yè)發(fā)展史推斷，這種食物的出現(xiàn)也確實應(yīng)該大致在漢末三國西晉時期。

　　曹丕——七言詩

　　中國古典文學(xué)中，詩歌是影響力最大、名作最多的領(lǐng)域，而中國古典詩歌之中，佳作最集中的，便是在七言詩。但是七言詩的成熟是有一個很漫長的過程的，漢代有一些詩歌已經(jīng)有七言詩的雛形，但都不能算正式的七言詩。而在這個過程中，最具標(biāo)志性的，便是曹丕的《燕歌行》，這首詩被認(rèn)為是“七言詩之祖”，后世李白杜甫等人，都只是曹丕的繼承者而已。

　　三曹之中，說到文學(xué)創(chuàng)作，諸公往往想起曹操和曹植那些膾炙人口的名句，卻忽視了曹丕。事實上，曹丕雖然不如曹操、曹植這般文采斐然，他對中國文學(xué)和文化的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，卻是操、植沒法比的。曹操、曹植可以說是把以前已經(jīng)成熟的體裁發(fā)展到很高的高度，但他們對于后世而言，更多是文壇的偶像，而曹丕則為后代無數(shù)的文人鋪設(shè)了一個平臺，哪個的影響更深遠(yuǎn)，一目了然。曹丕在文化上的創(chuàng)舉還會有能上這個榜的，敬請期待。

　　鐘繇——楷書

　　漢字是華夏文明的載體，它比起世上大多數(shù)文字都要復(fù)雜，因此，書法，對于漢字來說極其重要——書法不僅是一種書寫藝術(shù)，還是一種確立文字規(guī)范的系統(tǒng)。而漢字書法在漢末三國時期，經(jīng)歷了一次絕對劃時代的進(jìn)步，這就是楷書的出現(xiàn)。楷書這一字體被確立后，千百年來一直是手寫體漢字的標(biāo)準(zhǔn)。每一個中國人剛開始學(xué)認(rèn)字、寫字時，學(xué)的都是楷書。

　　而這種字體的創(chuàng)始人，一般都認(rèn)為就是鐘會的父親——鐘繇，鐘繇是三國時期最杰出的書法家。他所寫的楷體字，還有著少許隸書的遺存，可見他作為隸書演變到楷書的過渡階段的標(biāo)志性人物的地位是可以被證實的。后世的很多大書法家，如王羲之，便是他的繼承者。因此，中國人歷來給鐘繇的歷史地位是：楷書鼻祖。

　　裴秀——制圖六體

　　地圖的繪制并不是一件簡單的事，在三國這個兵荒馬亂的年代，一份精確的地圖對作戰(zhàn)是十分有幫助的。可是亂世很難讓人靜靜坐下做這個費心思的細(xì)致研究。不過在三國后期，卻有一個人做到了，而且他的貢獻(xiàn)，直接讓中國的地圖制作走上了理性、科學(xué)的道路。他就是魏-晉時期的地圖學(xué)家裴秀，人稱“中國地圖學(xué)之父”。

　　裴秀在晉代初年制作的《禹貢地域圖》是中國有記載的第一部地圖集，可惜已經(jīng)失傳很久。但是其序言中的“制圖六體”卻保留了下來，正是這個序言，使得裴秀成為地圖學(xué)的祖師爺。

　　“制圖六體”乃是制作地圖的六條準(zhǔn)則，是劃時代的科學(xué)理論：

　　六體即分率，準(zhǔn)望，道里，高下，方邪，迂直，現(xiàn)代對前三者意見基本一致，分率指比例尺，準(zhǔn)望指標(biāo)定的方向，道里指地于地之間的距離，即裴秀自己說的“所以定所由之?dāng)?shù)也。”對高下，方邪，迂直的解釋則莫衷一是，一般認(rèn)為此指高取下，方取斜，迂取直之意，即測量時由于地形的高低和道路曲折的關(guān)系只能求得曲線距離的，需要把它們換算成直線距離再標(biāo)到圖上。即“有道里而無高下、方邪、迂直之校，則徑路之?dāng)?shù)必與遠(yuǎn)近之實相違，失準(zhǔn)望之正矣。”(有道路里程卻不通過高下、方邪和迂直法的校正，那么里程和真實的直線距離是不相等的，會導(dǎo)致方向和位置的偏差。)

　　裴秀的地圖學(xué)在中國地圖制圖界統(tǒng)治了一千多年，直到后來西方的地圖投影方法在明末傳入中國，中國的制圖學(xué)才再一次革新。

　　諸葛亮——孔明燈

　　孔明燈現(xiàn)在主要是一種儀式用具，但是它的原理卻是極為重大的一個科學(xué)成果，因為它就是熱氣球的鼻祖。后世的熱氣球，都可以理解為放大了N倍的孔明燈。其原理都是用熱空氣作為浮升氣體。

　　其實孔明燈的故事基本上都出自民間傳說，靠譜程度是很成問題的。事實上大多數(shù)被歸到諸葛亮名下的發(fā)明，都是很值得懷疑。不過孔明燈的發(fā)明者并沒有其他更可靠、更有影響力的說法，在公元3世紀(jì)發(fā)明這種東西也的確是有可能的，所以這里還是不打破這個美麗的傳說了。

　　曹丕——類書

　　“類書”是中國文化傳統(tǒng)中最接近于現(xiàn)代“百科全書”的東西，是輯錄各門類或某一門類的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門別類編排供尋檢、征引的工具書。百科全書對于今天的我們來說，已經(jīng)是很尋常的東西，諸公可能都有自己編輯過百度百科或維基百科的經(jīng)歷。但是這個工作，對于2000年前的人來說，卻是一個非常了不起的創(chuàng)舉。

　　編寫百科全書，第一條就是要求“客觀”，就是你寫的東西得是從別處拿來的材料，用不加個人想法的語調(diào)講述出來。這對于理性思維沒有完全形成的古代文人來說，是十分困難的。但是曹丕帶領(lǐng)其手下做到了這件事，這就是中國第一部真正意義上的類書《皇覽》。

　　《皇覽》現(xiàn)在早已失傳，但是編輯類書的傳統(tǒng)，卻保留了下來。后來還發(fā)展出“叢書”等規(guī)模更龐大的形式，一直“進(jìn)化”到《永樂大典》《四庫全書》這樣的超級大部頭。類書的編輯工作，使得歷朝歷代的記錄和各方面成就得以記錄下來，使得文化得以延續(xù)。可以說，曹丕對中華文明的延續(xù)和發(fā)展厥功至偉。

　　畢嵐、馬鈞——水車

　　中國一直以農(nóng)業(yè)立國，農(nóng)業(yè)方面的科技發(fā)展，所造福的對象是無數(shù)的民眾。而灌溉則是農(nóng)業(yè)中極重要的環(huán)節(jié)。中國傳統(tǒng)的灌溉機械，最早便是三國時代出現(xiàn)的“翻車”或“龍骨車”，也就是最早的水車。

　　可是十分有戲劇性的是，這種造福于民的工具最初的發(fā)明動機，是為了用來灑水洗路，而其創(chuàng)造者，是一個叫畢嵐的東漢末年宦官，他的歷史形象不用說，是徹底的反面人物，因為他就是正史上的十常侍之一。但是他所做的惡事現(xiàn)在已沒什么人提起，倒是他這個無心的創(chuàng)造，使他意外成為了一位“杰出的科學(xué)家”，他除了可以冠以水車發(fā)明者的稱號外，還是灑水車之父。

　　不過與水車有關(guān)的另一個更出名的三國人物，是偉大的機械發(fā)明家馬鈞。實際上，畢嵐造翻車的記錄是實實在在的，馬鈞無論如何不可能是發(fā)明者，但是馬鈞對翻車的改進(jìn)，使得在后人眼中，他在這方面的貢獻(xiàn)還要遠(yuǎn)大于畢嵐。

　　張仲景——心肺復(fù)蘇術(shù)

　　東漢末年的醫(yī)圣張仲景，是中醫(yī)歷史上極為偉大的醫(yī)學(xué)家。他對中醫(yī)理論的貢獻(xiàn)實在非常多，但大部分都是只有業(yè)內(nèi)人士才能意識到其意義的。真正劃時代的，一個是他開啟了“坐堂醫(yī)生”的傳統(tǒng)，現(xiàn)在的藥店很多命名為“XX堂”，據(jù)說就是從他而來的。而另一個正是本條：他是世界上第一個記載心肺復(fù)蘇術(shù)的人。

　　“救自縊死，旦至暮，雖已冷，必可治;暮至旦，小難也，恐此當(dāng)言陰氣盛故也。然夏時夜短于晝，又熱，猶應(yīng)可治。又云：心下若微溫者，一日以上，猶可治之方。

　　徐徐抱解，不得截繩，上下安被臥之，一人以腳踏其兩肩，手少挽其發(fā)，常弦弦勿縱之;一人以手按據(jù)胸上，數(shù)動之;一人摩捋臂脛，屈伸之。若已僵，但漸漸強屈之，并按其腹，如此一炊頃氣從口出，呼吸眼開，而猶引按莫置，亦勿苦勞之，須臾，可少與桂枝湯及粥清，含與之，令濡喉，漸漸能咽，及稍止，若向令兩人以管吹其兩耳，好，此法最善，無不活也。”

　　他的《金匱要略》中記載的以上這段，便是一次心肺復(fù)蘇術(shù)的過程。后世的醫(yī)書經(jīng)常引用此法，影響很大。這樣一種救命的方法，實在是這位醫(yī)學(xué)大家為眾生做出的最大貢獻(xiàn)之一。

　　華佗——全身麻醉術(shù)

　　外科手術(shù)是全世界都存在的治療方式，中國也不例外。但是手術(shù)很重要的一個過程是麻醉，這個過程直接影響著手術(shù)的成敗。而麻醉中風(fēng)險更大的一般來說是全身麻醉。其實最早被記載使用全身麻醉術(shù)的可能是扁鵲，但是關(guān)于扁鵲的那則記載神話色彩相當(dāng)濃，不能完全當(dāng)做歷史看待。而華佗的麻沸散，則顯然是更權(quán)威，更可信也流傳更廣泛的世界第一種全身麻醉劑。而華佗也是第一個使用麻醉劑進(jìn)行手術(shù)的醫(yī)生。

　　有了麻醉劑，很多在清醒狀態(tài)下做不到的手術(shù)，都變得可能，這是一個跨越時代的創(chuàng)造，也是一個造福了許多病人的偉大創(chuàng)造。麻沸散雖然現(xiàn)在已經(jīng)失傳，但是有人認(rèn)為，麻沸散不排除沿絲綢之路向國外傳播的可能，影響力可以達(dá)到大半個亞歐大陸。