夏爾·德·塞孔達(dá)，孟德斯鳩男爵是法國啟蒙時期思想家、律師，也是西方國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基人。與伏爾泰、盧梭合稱“法蘭西啟蒙運(yùn)動三劍俠”。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心整理推薦的歷史上的孟德斯鳩簡介，希望各位看官能感興趣哦。

　　歷史上的孟德斯鳩簡介：

　　查理·路易·孟德斯鳩，又譯夏爾·德·塞孔達(dá)·孟德斯鳩(Charles de Secondat, Baron de Montesquieu，1689年1月18日 - 1755年2月10日),法國啟蒙思想家，社會學(xué)家，是西方國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基人。

　　1689年1月18日出生于貴族家庭，1755年2月10日卒于巴黎。曾任律師、波爾多議會議長。從 1728 年起到奧、匈、意、德、荷、英等國作學(xué)術(shù)旅行，實地考察其社會政治制度和其他情況。1731年回國后專門從事著述。

　　孟德斯鳩是一位百科全書式的學(xué)者。在學(xué)術(shù)上取得了巨大成就，得到了很高的榮譽(yù)。曾被選為波爾多科學(xué)院院士、法國科學(xué)院院士、英國皇家學(xué)會會員、柏林皇家科學(xué)院院士。主要著作有：《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》、《論法的精神》。

　　生平簡介：

　　1689年,孟德斯鳩出生于法國波爾多附近的拉伯烈德莊園的貴族世家中。自幼受過良好教育。

　　1707年,19歲時獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，出任律師。

　　1714年,開始擔(dān)任波爾多法院顧問。

　　1716年，繼承了波爾多法院院長(他的祖父、伯父一直占有這個職務(wù))職務(wù)，并獲男爵封號。孟德斯鳩博學(xué)多才，對法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)都有很深的造詣，曾經(jīng)撰寫過許多有關(guān)論文。

　　1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。這部書通過兩個波斯人漫游法國的故事，揭露和抨擊了封建社會的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫出法國上流社會中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權(quán)貴、在政治舞臺上穿針引線的蕩婦等。書中還表達(dá)了對路易十四的憎恨，說法國比東方更專制。這部書受到了普遍歡迎。

　　1726年，他出賣了世襲的波爾多法院院長職務(wù)，遷居巴黎，專心于寫作和研究。漫游了歐洲許多國家，特別是在英國呆了兩年多，考察了英國的政治制度，認(rèn)真學(xué)習(xí)了早期啟蒙思想家的著作，還當(dāng)選為英國皇家學(xué)會會員。

　　1731年回到法國后，潛心著述。

　　1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來闡明自己的政治主張。

　　1748年，他最重要的也是影響最大的著作《論法的精神》發(fā)表。這是一部綜合性的政治學(xué)著作。這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22版。孟德斯鳩反對神學(xué)，提倡科學(xué)，但又不是一個無神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。他最重要的貢獻(xiàn)是對資產(chǎn)階級的國家和法的學(xué)說作出了卓越貢獻(xiàn)，他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說;他特別強(qiáng)調(diào)法的功能，他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規(guī)律，那時候人類處于平等狀態(tài);人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級的自由和平等，但同時又強(qiáng)調(diào)自由的實現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他說“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利。”其中還提出了“地理環(huán)境決定論”，認(rèn)為氣候?qū)σ粋€民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會產(chǎn)生巨大影響，認(rèn)為土壤同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有非常密切的聯(lián)系，認(rèn)為國家疆域的大小同國家政治制度有極密切的聯(lián)系。

　　1755年，他旅途中染病，去世。

　　政治觀點(diǎn)：

　　孟德斯鳩雖為貴族，卻是法國首位公開批評封建統(tǒng)治的思想家，孟德斯鳩突破“神授君權(quán)”的觀點(diǎn)。認(rèn)為人民應(yīng)享有宗教和政治自由。認(rèn)為決定法的精神和法的內(nèi)容是每個國家至關(guān)重要的。保證法治的手段是“三權(quán)分立”，即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)分屬于三個不同的國家機(jī)關(guān)，三者相互制約、權(quán)力均衡。“三權(quán)分立說”對于1787年的《美國憲法》、1791年-1795年的《法國憲法》和1792年的《普魯士法典》的制定工作產(chǎn)生重大的影響，也完全否定了當(dāng)時法國社會的三個基石:教會﹑國會和貴族。

　　孟德斯鳩是一個自然神論者。孟德斯鳩公開承認(rèn)上帝是世界的始因，認(rèn)為上帝是世界的“創(chuàng)造者和保養(yǎng)者”，但又認(rèn)為世界受自然規(guī)律的支配，上帝不能改變自然規(guī)律，它的活動同樣要受自然規(guī)律的制約。孟德斯鳩在自然神論外衣的掩蓋下，揭露和批判了天主教會和僧侶的無恥罪行，指出了宗教世界觀對人類社會的危害，猛烈抨擊了宗教裁判所迫害異教徒的殘暴行為，提出了各種宗教之間應(yīng)該互相寬容、和睦相處、互不干擾、互相尊敬的主張。

　　孟德斯鳩在社會歷史觀方面是一個唯心主義者，認(rèn)為人類歷史的命運(yùn)歸根結(jié)底要以個別政治活動家(主要是立法者)的意志為轉(zhuǎn)移。孟德斯鳩特別強(qiáng)調(diào)地理因素在人類社會發(fā)展中的作用，認(rèn)為地理環(huán)境，特別是氣候、土壤和居住地域的大小，對于一個民族的性格、風(fēng)俗、道德、精神面貌、法律性質(zhì)和政治制度，有著決定性的影響作用。孟德斯鳩這種地理環(huán)境決定論雖然是錯誤的，但卻具有反宗教神學(xué)的性質(zhì)，它企圖證明：社會的歷史發(fā)展進(jìn)程不是由上帝的意志決定的，而是由自然界本身的原因決定的。

　　孟德斯鳩站在新興資產(chǎn)階級的立場上，對封建專制主義進(jìn)行了無情的揭露和深刻的批判，主張進(jìn)行社會改革，建立以“開明君主”為首的君主制即君主立憲制，用三權(quán)分立的辦法來限制君主的權(quán)力，剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力，以保障人民的政治自由和生命財產(chǎn)的安全。

　　孟德斯鳩的社會政治理論尤其是關(guān)于分權(quán)和法制的學(xué)說，對18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命以及其孟德斯鳩國家的資產(chǎn)階級革命運(yùn)動產(chǎn)生過相當(dāng)巨大而又深刻的影響，對中國資產(chǎn)階級改良派也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

　　人物影響：

　　孟德斯鳩所處的時代是17時代末和18世紀(jì)前葉，此時正值法國封建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向沒落的時期，統(tǒng)治階級以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢侈，民眾卻在饑寒中掙扎，長期的戰(zhàn)亂、苛政使農(nóng)民起義此起彼伏，政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈演愈烈。工業(yè)革命在法國逐漸興起，工業(yè)資產(chǎn)階級的利益與專制主義的沖突日益尖銳，資產(chǎn)階級革命的時機(jī)進(jìn)一步成熟。另外，思想領(lǐng)域的革命也為孟德斯鳩理論的形成作好了較為充分的思想準(zhǔn)備。英國培根的實驗主義，法國笛卡爾的理性主義對孟德斯鳩產(chǎn)生著深刻的影響。一大批進(jìn)步的史學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家、作家和進(jìn)步人士為新興的資產(chǎn)階級奔走呼號，孟德斯鳩激烈的抨擊封建主義腐朽的社會秩序。英國資產(chǎn)階級革命的思想也被廣泛接受。這都為《論法的精神》的誕生打下了堅實的社會基礎(chǔ)。

　　由于孟德斯鳩是一位出身于貴族家庭的、法國18世紀(jì)上半葉新興的資產(chǎn)階級在政治上的溫和派代表，由于孟德斯鳩看不到人民群眾的偉大力量，所以在孟德斯鳩的思想中具有非常明顯的不徹底性和妥協(xié)性。孟德斯鳩一方面對封建專制主義進(jìn)行了無情的揭露和深刻的批判，另一方面又同它進(jìn)行妥協(xié)，提出君主立憲的主張。孟德斯鳩一方面對宗教僧侶主義進(jìn)行了斗爭，另一方面孟德斯鳩又不是個無神論者，而是一個自然神論者。孟德斯鳩雖然比其孟德斯鳩許多啟蒙思想家更深刻地提出了社會發(fā)展的規(guī)律性和動力問題，可卻不能正確地解決這個問題，而且在社會觀方面孟德斯鳩仍然是個唯心主義者。

　　正由于孟德斯鳩的思想具有這種兩重性，所以在孟德斯鳩逝世以后，孟德斯鳩的思想在不同的社會階級中間便很自然地引起了不同的反應(yīng)和得到了不同的對待。一切反動階級的代表人物和反動思想家，都總是力圖利用孟德斯鳩的不徹底性和妥協(xié)性來為自己的反動政治目的服務(wù)。一切先進(jìn)階級的代表人物和先進(jìn)思想家，則總是以積極的態(tài)度對待孟德斯鳩的思想遺產(chǎn)。孟德斯鳩們既充分肯定孟在反對封建專制主義、反對天主教神學(xué)斗爭中的偉大功績，又指出它在這些斗爭中的妥協(xié)性和不徹底性，孟德斯鳩們既充分肯定孟在社會學(xué)研究方面所做出的巨大貢獻(xiàn)，又指出它的社會學(xué)中的缺點(diǎn)和錯誤。

　　孟德思想對后世思想家們理論的形成是有重大影響的。孟對封建專制主義和宗教神學(xué)的批判，孟德斯鳩的自然法理論和孟德斯鳩有關(guān)自由、平等、私有制的論斷等，曾對法國唯物主義者狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等人產(chǎn)生過重要影響，盡管孟德斯鳩們在許多方面都大大超過了自己的前輩。

　　孟的社會政治思想，尤其是孟德斯鳩的法制思想、三權(quán)分立思想、君主立憲思想，對德國古典哲學(xué)家康德、謝林、黑格爾也產(chǎn)生過不同程度的影響。

　　孟德斯鳩以專制政體為三種基本的政府形態(tài)之一，使得專制政體成為18世紀(jì)政治思想中的一個核心主題，不僅如此，孟德斯鳩還是西方思想家中第一個將中國劃入“專制政體”的。孟德斯鳩因此，孟德斯鳩被認(rèn)為是“從否定方面將中國列入一種世界模式的第一人……為法國和歐洲提供了與以往不同的中國形象”。其說盡管在當(dāng)時受到同時代的許多思想家的反對，隨著時間的推移，則逐漸成為西方人看待中國的基本前提。18世紀(jì)是西方中國觀發(fā)生根本變化的世紀(jì)，即從以“頌華”(sinophilie)占優(yōu)轉(zhuǎn)為以“貶華”(sinophobie)為主。此外，孟德斯鳩亦認(rèn)為專制主義是亞洲各國的特點(diǎn)。(見侯旭東:中國古代專制說的知識考古)孟德斯鳩的這個觀點(diǎn)后來被一些西方人接受并濫用。

　　孟德理論對世界資產(chǎn)階級革命運(yùn)動產(chǎn)生過巨大而又深刻的影響。孟德斯鳩的理論曾被歐美資產(chǎn)階級革命家用作反對封建暴政的銳利武器，尤其是孟德斯鳩關(guān)于分權(quán)和法制的理論更為一些資產(chǎn)階級國家所直接采用。

　　當(dāng)時的法國作家大多將遙遠(yuǎn)的中國描繪成樂土，獨(dú)《論法的精神》中多對中華帝國的專制有批判。孟德斯鳩曾在魯昂與一位滯留的中國海員交談，本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度得出了自己的認(rèn)識。盡管孟德斯鳩的見解不免偏頗，但相對于同時代的人是較為接近事實的，也豐富了《論法的精神》的材料。

　　查理·路易·孟德斯鳩是西方思想家中第一個將中國劃入“專制政體”的。孟德斯鳩的這個說法強(qiáng)烈影響了西方對中國的印象，一針見血地總結(jié)中國政治制度的細(xì)節(jié)和特點(diǎn)，以“專制”二字描述。

　　查理·路易·孟德斯鳩(1689—1755)是法國啟蒙思想家、法學(xué)家，古典自然法學(xué)派代表人物之一。他站在時代的前列為新興資產(chǎn)階級的利益戰(zhàn)斗了一生。孟德斯鳩的一生是一個戰(zhàn)士的一生，他用自己犀利的文筆，機(jī)智而勇猛的抨擊了腐朽反動的封建專制主義和宗教僧侶主義。孟德斯鳩的一生又是一個學(xué)者的一生。畢生孜孜不倦的探索著各個科學(xué)領(lǐng)域的許多問題，撰寫了不少很有價值的著作。

　　孟德斯鳩的名言名句：

　　獨(dú)裁政治權(quán)勢者的專制，對于民眾福祉的危險性，比不上民主政治人民的冷漠。

　　自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力。

　　造化既然在人間造成不同程度的強(qiáng)弱，也常用破釜沉舟的斗爭，使弱者不亞于強(qiáng)者。

　　有益于身而有害于家的事情，我不干;有益于家而有害于國的事情，我不干。

　　美必須干干凈凈，清清白白，在形象上如此，在內(nèi)心中更是如此。

　　讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧!

　　禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。

　　我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種____的美德，而是政治上的美德。

　　在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。

　　美德本身也需要限制。

　　奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。

　　謙虛是不可缺少的品德。

　　啊!夸獎的話，出于自己口中，那是多么乏味!

　　母愛是世間最偉大的力量。

　　衡量真正的品德，是看他在知道沒有人發(fā)覺的時候做些什么。

　　在民法慈母般的眼睛里，每一個“個人”就是整個國家。