嵇康，字叔夜，三國曹魏時著名思想家、音樂家、文學家。下面是學習啦小編為大家精心整理推薦的稽康與《廣陵散》的故事，希望各位看官能感興趣哦。

　　稽康與《廣陵散》的故事：

　　稽康就要被處死了，臨刑前，他泰然自若，對著學生和圍觀的民眾，要來古琴，彈了一曲《廣陵散》。曲終，說道：“過去袁孝尼多次要學，都被我拒絕。《廣陵散》從今以后成絕響矣!”這《廣陵散》乃中國音樂史上十大名曲之一。當時，有三千太學生上書，請求以稽康為師，朝廷拒絕。據稱,稽康被殺后不久，擅權朝廷的殺人者司馬昭也后悔了。

　　這就是歷史上最優美、最從容赴死的故事，它發生在公元262年，稽康時年39歲。

　　稽康，是魏晉時期有名的“竹林七賢”之一，當時有許多人傾慕他。欣賞他的人稱他：稽康身長七尺八寸，風姿特秀，見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風，高而徐引。”山濤曰：“稽叔夜(稽康字叔夜)之為人也，巖巖若孤松之獨立;其醉也，巍峨若玉山之將崩。”

　　人們用“玉山”比喻稽康的風姿。后來“玉山”喻指風姿俊美的男子。用“玉山自倒、玉山傾倒”等形容男子酒醉后醉態。李白《襄陽歌》詩：“清風朗月不用錢買，玉山自倒非人推。”成語中的“興高采烈”的出處也與稽康有關，劉勰《文心雕龍》：叔夜俊俠，故興高而采烈。

　　嵇康因鐘會進讒言于司馬昭而被殺。鐘會是當時有名的公子，因才能出眾頗得朝廷賞識。一直也想結交名士嵇康,有一次鐘邀約了一伙當時積極入世的所謂能人才士，突然造訪嵇康，生性孤傲不群的嵇康，正在大樹下設爐打鐵，旁若無人，揮槌不止，一句話也沒有說，鐘會悻然而去。臨走時，嵇康問：“何所聞而來?何所見而去?”鐘會到是反應很快，答道：“聞所聞而來，見所見而去”，這一問一答成了文壇名句。

　　從此也埋下了鐘會的嫉恨，上書司馬昭：“康上不臣天子，下不事王侯，輕時傲市，不為物用，無益于今，有敗于俗，……今不誅康，無以清潔王道。”時值司馬昭正為自己擅權朝廷為正義人士不恥，或嵇康一類的名士的不合作而惱羞成怒，殺了嵇康正合其意。

　　所以“司馬昭也后悔了”，實際上悔在他的妒嫉與殘忍，竟使嵇康更加清名遠播，嵇康的風骨成為中國文人推崇的精神，從容赴死成為一種境界。

　　可見精神不死，代代相傳，大大超越了皮囊，且更具生命力。其實人能在生死面前一無所懼，已是超越了人的肉體了，稱之為神的狀態，而精神不朽，正說明了所謂精神是生命的另一種存在與表現形式。否則他何以在我們生活的空間能持久地延續、表現?雖然我們的眼睛看不見，手也摸不著，卻能實實在在感受到、體會到，那實則是生命的升華，一種更高級的物質，一種更高級的生命存在狀態。

　　這里不妨還舉一個有名的例子，曹操形象難看，自己也認為是形貌猥瑣，不能在遠方國家來訪的使者面前顯示威儀，就讓當時最具堂堂儀表的崔琰裝扮成魏王曹操，他自己則握著刀立在坐榻旁邊。這就是為人代筆作文章之典故“捉刀”之來歷。接見完畢，曹操派探子去問使者：“你看魏王如何?”使者回答說：“魏王那雅正的儀容風度非同尋常，但坐在旁邊持刀的人物，才是真正的英雄啊!”

　　可見主宰人的不是簡單的外形而是人的“神”。也并非是思想，因為曹操連一句話也沒講。為什么叫“精神”，人皆有神，“精神”即神之精華也。人無神，則稱為“行尸走肉”;無德，則稱為“禽獸”，人亡，非真如燈滅，其“神”則離其皮囊，入六道輪回。

　　古曲《廣陵散》內容是什么：

　　《廣陵散》是我國著名古曲之一，在古琴曲中占有極為重要的地位。我國第一部音樂百科全書的作者——宋代的陳旸曾將《廣陵散》與《詩經》相比擬，稱其為“曲之師長”。歷史文獻中關于《廣陵散》的記載特別多，遠遠超過了一般的琴曲。《廣陵散》又名《廣陵止息》，長達十五段，曲體結構龐大，旋律很豐富，曲調激昂慷慨，有它獨具的風格，現存琴譜最早見于《神奇秘譜》。相傳古代杰出的演奏家嵇康因反對司馬氏專政而遭殺害，臨刑前曾從容彈奏此曲以為寄托。嵇康是歷史上最出名的一位《廣陵散》演奏家，他雖不是此曲的作者，但由于其杰出的音樂天才，通過他的演奏使這個樂曲更加豐富，因此，嵇康的名字與《廣陵散》千百年來一直緊緊聯系在一起。可是《廣陵散》究竟是根據什么內容寫成的，至今卻說法不一。

　　王世襄先生在題為《古琴名曲〈廣陵散〉》(見《人民音樂》1956年4月號)一文中，認為《廣陵散》的每段標目中可以看出，主要是描寫戰國時(公元前四世紀)聶政為父報仇刺死韓王的故事。主要情節為：聶政的父親為韓王煉劍，誤了期限，慘遭韓王殺害。聶政為了報父仇，歷盡艱苦，入山學琴，十年功夫，學成絕技。韓王聽說國內出現了卓越的琴家，召他入宮演奏，殊不知他就是要為父親報仇的聶政。正在聽琴之際，聶政從琴中抽出刀來，刺殺了韓王。聶政怕連累他的母親，自毀容貌而死。韓國不知誰刺死了國王，千金懸賞，求刺客姓名。聶政的母親，為使兒子揚名，前去認尸，并死在聶政的身旁。這個故事見于漢蔡邕(公元133—192年)著的《琴操》，即所謂《聶政刺韓王曲》。修建時代約與蔡邕同時的武梁祠石室，也曾取這個故事作為石刻畫像的題材。從上面的故事中可以看出聶政為父報仇，以他富有反抗精神的自我犧牲來達到刺死暴君的目的。不過在封建時代，統治階級企圖貶低他這種反抗精神，將他描寫成為一個被權貴收買而去效死的愚蠢人物，《戰國策》、《史記。刺客列傳》等書就是這樣記載的。自漢代以后，《聶政刺韓王曲》已很少有人說起了，據推測可能是這個名稱大大地觸犯了統治者的尊嚴的緣故，才依照它所流行的地區來命名，而改稱《廣陵散》。

　　王文發表后，孟憲福先生隨即在《人民音樂》1956年10月號上撰寫了《對“古琴名曲〈廣陵散〉”一文的幾點商榷》的文章，以為從今天所看到的《廣陵散》譜和歷史上有關它的記載來看，《廣陵散》所描寫的故事內容并不同于《琴操》所說的《聶政刺韓王曲》，前者是后者改稱的說法還缺乏可靠的歷史記載材料。首先從我們今天所看到的《廣陵散》譜來看，《神奇秘譜》本的標目中“取韓”、“烈婦”等，固然不能由此肯定它所描寫的是聶政刺殺了韓王還是俠累。但稍晚于《神奇秘譜》中所刊載的兩譜之一標目中“取韓”作“取韓相”、“烈婦”作“別姊”則符合《史記》、《戰國策》中所載聶政為嚴仲子刺殺俠累的故事。元代琴家耶律楚材描寫《廣陵散》的長詩中“別姊情凄慘”等句及詩前小序中所提到的“……驗于琴譜中有‘井里’、‘別姊’、‘辭鄉’、‘取韓相’、‘投劍’之類，皆刺客聶政為嚴仲子刺殺韓相俠累之事”一段，則說明在元代，《廣陵散》也是被人認為是描寫聶政刺韓相俠累的故事。明代人刊行的譜所表現的故事內容還是保存了至少是元代流傳的說法。另一方面從聶政的故事的歷史記載和故事本身來看，聶政刺韓王一說只見于《琴操》一書。《史記》、《戰國策》早于《琴操》，聶政故事的發生(公元前四世紀)，離《史記》作者司馬遷僅兩世紀左右，傳聞自然更可靠些。《史記》是大家公認為“信而有征”的歷史材料，作者司馬遷的博聞和嚴肅認真的寫作態度是人所共知的。而《琴操》一書是否為漢蔡邕所撰也還值得懷疑，連《四庫全書未收書目》中都是說法含糊不清的。另從其內容來說，也是極盡牽強附會的。即如它關于《聶政刺韓王曲》的題解中，第一句便說：“聶政刺韓王者，聶政之所作也。”這句話明明不合邏輯，試問此曲是聶政刺韓王以前，還是以后?以前，聶政怎知道能刺殺了韓王;以后，正如題解中所說“即自斷其形體”又有什么時間去作此曲呢?

　　《廣陵散》一曲早于嵇康之前已經在民間流傳，后來到嵇康死后也仍一直在民間流傳，并且樂曲本身在不斷豐富著。從現存材料來看，至少在唐代李良輔的廣陵止息譜己為23拍，到呂謂時增為33拍，到朱景佑時的《琴書》已成為41拍，到元耶律楚材時又增為44拍。關于聶政的故事內容的兩種不同傳說，至今尚無定論。當然并不是說，一個歷史題材的藝術作品，它所描寫的一定要符合歷史事實的細節。事實上，一些流傳在民間的故事，也常常由于人民的愿望而改變了故事的面貌。同樣，研究《廣陵散》的內容，如同當時的歷史和社會相結合來研究，最終定會揭開謎底的。