嵇康，字叔夜，三國曹魏時(shí)著名思想家、音樂家、文學(xué)家。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心整理推薦的稽康與《廣陵散》的故事，希望各位看官能感興趣哦。

　　稽康與《廣陵散》的故事：

　　稽康就要被處死了，臨刑前，他泰然自若，對著學(xué)生和圍觀的民眾，要來古琴，彈了一曲《廣陵散》。曲終，說道：“過去袁孝尼多次要學(xué)，都被我拒絕。《廣陵散》從今以后成絕響矣!”這《廣陵散》乃中國音樂史上十大名曲之一。當(dāng)時(shí)，有三千太學(xué)生上書，請求以稽康為師，朝廷拒絕。據(jù)稱,稽康被殺后不久，擅權(quán)朝廷的殺人者司馬昭也后悔了。

　　這就是歷史上最優(yōu)美、最從容赴死的故事，它發(fā)生在公元262年，稽康時(shí)年39歲。

　　稽康，是魏晉時(shí)期有名的“竹林七賢”之一，當(dāng)時(shí)有許多人傾慕他。欣賞他的人稱他：稽康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。”山濤曰：“稽叔夜(稽康字叔夜)之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也，巍峨若玉山之將崩。”

　　人們用“玉山”比喻稽康的風(fēng)姿。后來“玉山”喻指風(fēng)姿俊美的男子。用“玉山自倒、玉山傾倒”等形容男子酒醉后醉態(tài)。李白《襄陽歌》詩：“清風(fēng)朗月不用錢買，玉山自倒非人推。”成語中的“興高采烈”的出處也與稽康有關(guān)，劉勰《文心雕龍》：叔夜俊俠，故興高而采烈。

　　嵇康因鐘會(huì)進(jìn)讒言于司馬昭而被殺。鐘會(huì)是當(dāng)時(shí)有名的公子，因才能出眾頗得朝廷賞識(shí)。一直也想結(jié)交名士嵇康,有一次鐘邀約了一伙當(dāng)時(shí)積極入世的所謂能人才士，突然造訪嵇康，生性孤傲不群的嵇康，正在大樹下設(shè)爐打鐵，旁若無人，揮槌不止，一句話也沒有說，鐘會(huì)悻然而去。臨走時(shí)，嵇康問：“何所聞而來?何所見而去?”鐘會(huì)到是反應(yīng)很快，答道：“聞所聞而來，見所見而去”，這一問一答成了文壇名句。

　　從此也埋下了鐘會(huì)的嫉恨，上書司馬昭：“康上不臣天子，下不事王侯，輕時(shí)傲市，不為物用，無益于今，有敗于俗，……今不誅康，無以清潔王道。”時(shí)值司馬昭正為自己擅權(quán)朝廷為正義人士不恥，或嵇康一類的名士的不合作而惱羞成怒，殺了嵇康正合其意。

　　所以“司馬昭也后悔了”，實(shí)際上悔在他的妒嫉與殘忍，竟使嵇康更加清名遠(yuǎn)播，嵇康的風(fēng)骨成為中國文人推崇的精神，從容赴死成為一種境界。

　　可見精神不死，代代相傳，大大超越了皮囊，且更具生命力。其實(shí)人能在生死面前一無所懼，已是超越了人的肉體了，稱之為神的狀態(tài)，而精神不朽，正說明了所謂精神是生命的另一種存在與表現(xiàn)形式。否則他何以在我們生活的空間能持久地延續(xù)、表現(xiàn)?雖然我們的眼睛看不見，手也摸不著，卻能實(shí)實(shí)在在感受到、體會(huì)到，那實(shí)則是生命的升華，一種更高級(jí)的物質(zhì)，一種更高級(jí)的生命存在狀態(tài)。

　　這里不妨還舉一個(gè)有名的例子，曹操形象難看，自己也認(rèn)為是形貌猥瑣，不能在遠(yuǎn)方國家來訪的使者面前顯示威儀，就讓當(dāng)時(shí)最具堂堂儀表的崔琰裝扮成魏王曹操，他自己則握著刀立在坐榻旁邊。這就是為人代筆作文章之典故“捉刀”之來歷。接見完畢，曹操派探子去問使者：“你看魏王如何?”使者回答說：“魏王那雅正的儀容風(fēng)度非同尋常，但坐在旁邊持刀的人物，才是真正的英雄啊!”

　　可見主宰人的不是簡單的外形而是人的“神”。也并非是思想，因?yàn)椴懿龠B一句話也沒講。為什么叫“精神”，人皆有神，“精神”即神之精華也。人無神，則稱為“行尸走肉”;無德，則稱為“禽獸”，人亡，非真如燈滅，其“神”則離其皮囊，入六道輪回。

　　古曲《廣陵散》內(nèi)容是什么：

　　《廣陵散》是我國著名古曲之一，在古琴曲中占有極為重要的地位。我國第一部音樂百科全書的作者——宋代的陳旸曾將《廣陵散》與《詩經(jīng)》相比擬，稱其為“曲之師長”。歷史文獻(xiàn)中關(guān)于《廣陵散》的記載特別多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般的琴曲。《廣陵散》又名《廣陵止息》，長達(dá)十五段，曲體結(jié)構(gòu)龐大，旋律很豐富，曲調(diào)激昂慷慨，有它獨(dú)具的風(fēng)格，現(xiàn)存琴譜最早見于《神奇秘譜》。相傳古代杰出的演奏家嵇康因反對司馬氏專政而遭殺害，臨刑前曾從容彈奏此曲以為寄托。嵇康是歷史上最出名的一位《廣陵散》演奏家，他雖不是此曲的作者，但由于其杰出的音樂天才，通過他的演奏使這個(gè)樂曲更加豐富，因此，嵇康的名字與《廣陵散》千百年來一直緊緊聯(lián)系在一起。可是《廣陵散》究竟是根據(jù)什么內(nèi)容寫成的，至今卻說法不一。

　　王世襄先生在題為《古琴名曲〈廣陵散〉》(見《人民音樂》1956年4月號(hào))一文中，認(rèn)為《廣陵散》的每段標(biāo)目中可以看出，主要是描寫戰(zhàn)國時(shí)(公元前四世紀(jì))聶政為父報(bào)仇刺死韓王的故事。主要情節(jié)為：聶政的父親為韓王煉劍，誤了期限，慘遭韓王殺害。聶政為了報(bào)父仇，歷盡艱苦，入山學(xué)琴，十年功夫，學(xué)成絕技。韓王聽說國內(nèi)出現(xiàn)了卓越的琴家，召他入宮演奏，殊不知他就是要為父親報(bào)仇的聶政。正在聽琴之際，聶政從琴中抽出刀來，刺殺了韓王。聶政怕連累他的母親，自毀容貌而死。韓國不知誰刺死了國王，千金懸賞，求刺客姓名。聶政的母親，為使兒子揚(yáng)名，前去認(rèn)尸，并死在聶政的身旁。這個(gè)故事見于漢蔡邕(公元133—192年)著的《琴操》，即所謂《聶政刺韓王曲》。修建時(shí)代約與蔡邕同時(shí)的武梁祠石室，也曾取這個(gè)故事作為石刻畫像的題材。從上面的故事中可以看出聶政為父報(bào)仇，以他富有反抗精神的自我犧牲來達(dá)到刺死暴君的目的。不過在封建時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)企圖貶低他這種反抗精神，將他描寫成為一個(gè)被權(quán)貴收買而去效死的愚蠢人物，《戰(zhàn)國策》、《史記。刺客列傳》等書就是這樣記載的。自漢代以后，《聶政刺韓王曲》已很少有人說起了，據(jù)推測可能是這個(gè)名稱大大地觸犯了統(tǒng)治者的尊嚴(yán)的緣故，才依照它所流行的地區(qū)來命名，而改稱《廣陵散》。

　　王文發(fā)表后，孟憲福先生隨即在《人民音樂》1956年10月號(hào)上撰寫了《對“古琴名曲〈廣陵散〉”一文的幾點(diǎn)商榷》的文章，以為從今天所看到的《廣陵散》譜和歷史上有關(guān)它的記載來看，《廣陵散》所描寫的故事內(nèi)容并不同于《琴操》所說的《聶政刺韓王曲》，前者是后者改稱的說法還缺乏可靠的歷史記載材料。首先從我們今天所看到的《廣陵散》譜來看，《神奇秘譜》本的標(biāo)目中“取韓”、“烈婦”等，固然不能由此肯定它所描寫的是聶政刺殺了韓王還是俠累。但稍晚于《神奇秘譜》中所刊載的兩譜之一標(biāo)目中“取韓”作“取韓相”、“烈婦”作“別姊”則符合《史記》、《戰(zhàn)國策》中所載聶政為嚴(yán)仲子刺殺俠累的故事。元代琴家耶律楚材描寫《廣陵散》的長詩中“別姊情凄慘”等句及詩前小序中所提到的“……驗(yàn)于琴譜中有‘井里’、‘別姊’、‘辭鄉(xiāng)’、‘取韓相’、‘投劍’之類，皆刺客聶政為嚴(yán)仲子刺殺韓相俠累之事”一段，則說明在元代，《廣陵散》也是被人認(rèn)為是描寫聶政刺韓相俠累的故事。明代人刊行的譜所表現(xiàn)的故事內(nèi)容還是保存了至少是元代流傳的說法。另一方面從聶政的故事的歷史記載和故事本身來看，聶政刺韓王一說只見于《琴操》一書。《史記》、《戰(zhàn)國策》早于《琴操》，聶政故事的發(fā)生(公元前四世紀(jì))，離《史記》作者司馬遷僅兩世紀(jì)左右，傳聞自然更可靠些。《史記》是大家公認(rèn)為“信而有征”的歷史材料，作者司馬遷的博聞和嚴(yán)肅認(rèn)真的寫作態(tài)度是人所共知的。而《琴操》一書是否為漢蔡邕所撰也還值得懷疑，連《四庫全書未收書目》中都是說法含糊不清的。另從其內(nèi)容來說，也是極盡牽強(qiáng)附會(huì)的。即如它關(guān)于《聶政刺韓王曲》的題解中，第一句便說：“聶政刺韓王者，聶政之所作也。”這句話明明不合邏輯，試問此曲是聶政刺韓王以前，還是以后?以前，聶政怎知道能刺殺了韓王;以后，正如題解中所說“即自斷其形體”又有什么時(shí)間去作此曲呢?

　　《廣陵散》一曲早于嵇康之前已經(jīng)在民間流傳，后來到嵇康死后也仍一直在民間流傳，并且樂曲本身在不斷豐富著。從現(xiàn)存材料來看，至少在唐代李良輔的廣陵止息譜己為23拍，到呂謂時(shí)增為33拍，到朱景佑時(shí)的《琴書》已成為41拍，到元耶律楚材時(shí)又增為44拍。關(guān)于聶政的故事內(nèi)容的兩種不同傳說，至今尚無定論。當(dāng)然并不是說，一個(gè)歷史題材的藝術(shù)作品，它所描寫的一定要符合歷史事實(shí)的細(xì)節(jié)。事實(shí)上，一些流傳在民間的故事，也常常由于人民的愿望而改變了故事的面貌。同樣，研究《廣陵散》的內(nèi)容，如同當(dāng)時(shí)的歷史和社會(huì)相結(jié)合來研究，最終定會(huì)揭開謎底的。