元雜劇《趙氏孤兒》是一部歷史劇，以下是學習啦小編為大家整理的趙氏孤兒歷史評價是怎樣的，希望能幫到你。

　　趙氏孤兒歷史評價是怎樣的

　　這部悲劇雖然對立的雙方在沖突中遭到毀滅，正義得以伸張，但和黑格爾的悲劇觀是迥然有別的。黑格爾認為悲劇人物的毀滅都是罪有應得，他們的毀滅是“永恒正義”的勝利，因此，沖突的解決必然是和解。而中國悲劇《趙氏孤兒》是正義力量經過反反復復的斗爭，最終戰勝和消滅了邪惡勢力，正義的勝利不是和解，而是像愚公移山那樣，在子子孫孫無窮匱的前赴后繼的斗爭中實現的。中國悲劇精神就表現在這種前赴后繼的斗爭中。而這些都離不開建立在一種“血親”基礎的文化認同。無論是雜劇《趙氏孤兒》中的程嬰向趙氏孤兒揭示他的身世真相，還是小說《說岳》的斷臂王佐向陸文龍、曹寧指明他們的出身，都是基于這種文化認同。

　　可以說，沒有這種文化認同，就沒有中國悲劇的存在。金海曙編劇、林兆華導演的話劇《趙氏孤兒》中的趙氏孤兒就否定了這種文化認同。“不管有多少條人命，它跟我也沒有關系!”趙氏孤兒這種只有現在的人生抉擇就割斷了歷史或者真實歷史。

　　《趙氏孤兒》顯然是一部具有濃郁悲劇色彩的劇作。奸臣屠岸賈的殘暴狠毒與程嬰、公孫杵臼等人冒死歷險、慷慨赴義的自我犧牲精神構成了尖銳激烈的戲劇沖突。屠岸賈為了個人私怨而殺害趙盾全家，為了搜捕趙氏孤兒而不惜下令殺全國的小兒，這種令人發指的殘忍行徑，使他成為邪惡的化身。由于他得到昏君的寵信，掌握了大權，這就使得程嬰、公孫杵臼等人為救護無辜而進行的斗爭特別艱巨，甚至要以犧牲生命和舍棄自己的后代為代價，從而構成了全劇慘烈悲壯的調。

　　王國維在《宋元戲曲考》里將此劇與關漢卿的《竇娥冤》并提，指出： “劇中雖有惡人交搆其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也。”洵為切中肯綮之論。劇本最后以除奸報仇結局，則鮮明地表達了中國人民“善有善報，惡有惡報”的傳統觀念，完成了復仇的主題。

　　趙氏孤兒基本信息

　　元人紀君祥的雜劇《趙氏孤兒》作為中國戲劇中悲劇的一種，比較集中地反映了中國悲劇文化精神。元雜劇《趙氏孤兒》全名《冤報冤趙氏孤兒》，又名《趙氏孤兒大報仇》，與《竇娥冤》、《長生殿》、《桃花扇》并稱中國古典四大悲劇。元雜劇《趙氏孤兒》是一部歷史劇，相關的歷史事件記載最早見于《左傳》，到司馬遷《史記·趙世家》，劉向《新序》、《說苑》才有詳細記載。

　　1912年，王國維在《宋元戲曲史》一書中指出：“明以后，傳奇無非喜劇，而元則有悲劇在其中。就其存者言之：如《漢宮秋》、《梧桐雨》、《西蜀夢》、《火燒介子推》、《張千替殺妻》等，初無所謂先離后合，始離終亨之事也。其最有悲劇之性質者，則如關漢卿之《竇娥冤》、紀君祥之《趙氏孤兒》。劇中雖有惡人交構其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也。”王國維對元代雜劇《趙氏孤兒》在中國悲劇發展史上的地位把握得相當準確。而話劇《趙氏孤兒》則從根本上顛覆和瓦解了這個中國悲劇存在的基礎。 趙氏孤兒名趙武，又稱趙文子(公元前598年-前541年)。春秋時期晉國大夫。大夫趙盾之孫、趙朔之子，母為晉成公之妹，史稱趙莊姬。亦有紀君祥所作同名戲曲《趙氏孤兒》，還有2010年陳凱歌執導的同名電影《趙氏孤兒》。

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