編者按：武則天雖貴為皇帝，想要什么有什么，似乎天下沒(méi)有她擺不平的事，但在世俗的眼里，她仍然是李家的媳婦，這一定位或說(shuō)歸屬關(guān)系始終未曾改變。

　　武則天死后傳位給誰(shuí)了?次子李賢被高宗立為太子，這個(gè)兒子才能出眾，深得群臣敬服。武則天深感這個(gè)兒子是她奪權(quán)路上的一大障礙，在680年，武則天派人誣告李賢謀反，廢其太子稱號(hào)，不久又派人把他殺死。到最后武則天死后把皇位傳給誰(shuí)?

　　于是高宗就立三兒子李顯為太子。唐高宗死后，李顯即位，是為唐中宗，武則天被尊為皇太后，但事實(shí)上把持朝政，影響全局。唐中宗打算封自己的皇后的父親，也就是岳父大人韋玄貞為宰相，遭到裴炎的阻止。裴炎有助武則天臨朝之功，深得武則天寵信，所以有恃無(wú)恐，敢頂撞皇上。中宗很不爽，說(shuō)了句氣話：就是把天下全部給了韋玄貞也未嘗不可。

　　裴炎把這話傳到武則天耳里，武則天震怒，廢中宗為廬陵王并貶出長(zhǎng)安，自己接過(guò)李唐王朝，稱帝即位，是為武周皇帝，定都洛陽(yáng)，改國(guó)號(hào)為周。武則天當(dāng)了皇帝，當(dāng)然要考慮皇位的繼承之事，也就是立皇儲(chǔ)的問(wèn)題，這是帝國(guó)的一件大事，不容閃失。按一般規(guī)矩，皇帝首立長(zhǎng)子，次立其他兒子，再次立弟，或是立孫，或是立本姓宗室之人。無(wú)論如何，不能讓皇權(quán)旁落到異姓手上，這是最最基本的原則。

　　如果按照皇權(quán)不旁落異姓的原則，武則天應(yīng)該將帝位傳給武氏。因?yàn)榭紤]到了這一層，武則天廢三兒子李顯后，強(qiáng)迫四兒子李旦跟自己姓武，徙居?xùn)|宮，立為皇儲(chǔ)。可是武則天的娘家人見此不樂(lè)意了，武則天當(dāng)皇帝，這天下就是武氏的天下，怎么能傳給李旦呢?李旦再怎么改姓，他還是李治的兒子，還是李家的后人。武則天的兩個(gè)侄子，武承嗣和武三思更是積極活動(dòng)，企圖讓武則天立武氏后人為皇儲(chǔ)，以鞏固武氏權(quán)力。

　　武承嗣授意王慶之等人上表，要求立武承嗣為太子。武則天就問(wèn)，李旦已經(jīng)被立為太子，為什么要廢掉改立武承嗣?你倒是給個(gè)說(shuō)法啊。王慶之就搬出“自古以來(lái)未有立異姓為嗣者”的理由，講了一番大道理。王慶之的道理委實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，現(xiàn)在是武氏天下，豈可以李姓后人為皇儲(chǔ)。她武則天雖然強(qiáng)迫李旦改姓武，可一旦李旦擺脫她的控制，肯定會(huì)恢復(fù)李姓，只認(rèn)父系血統(tǒng)，周武王朝就得結(jié)束，這不能不讓武則天擔(dān)憂。

　　其實(shí)武則天想立武三思為太子，可每一次征求大臣意見，都遭到反對(duì)。武則天非常惱火，借故屠殺和罷免一批“擁唐派”，后來(lái)再征求意見，群臣就裝聾作啞，立武三思為太子的事就擱置下來(lái)了，但并未完全消除她要立武氏后人為皇儲(chǔ)的心思。真正讓武則天放棄立武氏后人為皇儲(chǔ)的，恐怕還是狄仁杰那的一番話。698年，武則天詢問(wèn)狄仁杰：我想要改立自己的侄子為太子，你認(rèn)為怎么樣啊?狄仁杰說(shuō)：陛下與武氏弟兄是姑侄關(guān)系，與廬陵王是母子關(guān)系，姑侄與母子，你認(rèn)為哪個(gè)更親呢?當(dāng)然是兒子更親。陛下立兒子為太子，等陛下千秋萬(wàn)歲之后就能入太廟，與先皇共享世代香火祭祀;而自古以來(lái)，哪有皇帝在太廟供奉姑母的呢?

　　這一席話無(wú)異于一盤冷水，澆滅了武則天立武氏后人為皇儲(chǔ)的希望。這句話的要害在于，一代女皇武則天并沒(méi)有活在丈夫李治的陰影下，但她卻無(wú)可奈何地活在夫權(quán)之下。她萬(wàn)上之上，一言九鼎，不將任何人放在眼里，但她卻無(wú)法改變一個(gè)現(xiàn)實(shí)，那就是整個(gè)社會(huì)被夫權(quán)所掌控。夫權(quán)是舊時(shí)在婚姻家庭生活中，丈夫?qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治和支配權(quán)力。即女方嫁于男方后，便脫離父家而加入夫家，身份、姓氏均依其夫，其子女姓氏也依夫家，其財(cái)產(chǎn)不論婚前或婚后所得，一律歸夫所有。妻子再能干，也要生男育女，繼血統(tǒng)，承祭祀。夫權(quán)的形成源于古代婚姻的流變。人類最早出現(xiàn)過(guò)群婚制，“男女雜游，不媒不聘”。之后出現(xiàn)過(guò)族內(nèi)婚和族外婚，再后又出來(lái)了對(duì)偶婚，其中包括“望門居”和“居?jì)D家制”的婚居方式。

　　“望門居”是指男女分別在自己的母氏族內(nèi)生產(chǎn)和消費(fèi)，男子到異姓女子氏族中過(guò)著“夜赴晨歸”的同居生活，就有點(diǎn)像現(xiàn)在的“一夜情”那樣，那會(huì)還沒(méi)有夫妻穩(wěn)居的家庭生活。而“居?jì)D家制”則進(jìn)了一步，丈夫到妻方家生活，有點(diǎn)像現(xiàn)在的“上門女婿”，血統(tǒng)按母氏計(jì)算，財(cái)產(chǎn)按母系繼承，子女姓氏也隨母系。

　　隨著金屬器的使用，使犁耕農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)成為社會(huì)的主要生產(chǎn)部門，男子承擔(dān)了大量的農(nóng)業(yè)重體力勞動(dòng)，男子社會(huì)地位提升，逐漸掌握剩余產(chǎn)品的支配權(quán)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的婚姻家庭氏族斗爭(zhēng)，人們逐漸由“居?jì)D家制”改為“居夫家制”，女娶男嫁變?yōu)槟腥⑴蕖Ｈ纭栋谆⑼ā分姓f(shuō)“嫁者，家也。”“嫁”表示女子到男方以夫家為家。“娶者，取也”，表示男子把女子取到自己的家里來(lái)。子女從父不再?gòu)哪福老蛋锤赶涤?jì)算，財(cái)產(chǎn)按父系繼承，姓氏按父系確認(rèn)，母系社會(huì)被打破，父系社會(huì)形成，在社會(huì)中開始體現(xiàn)出鮮明的夫權(quán)支配色彩。回頭看武則天，她縱是坐有天下，仍然逃不出夫權(quán)。夫權(quán)是有形的，更是無(wú)形的。唐高宗、甚至唐李宗族對(duì)武則天并無(wú)統(tǒng)治和支配權(quán)，但整個(gè)社會(huì)，李氏夫權(quán)仍然對(duì)武則天有無(wú)形的控制。

　　換言之，武則天雖貴為皇帝，想要什么有什么，似乎天下沒(méi)有她擺不平的事，但在世俗的眼里，她仍然是李家的媳婦，這一定位或說(shuō)歸屬關(guān)系始終未曾改變。當(dāng)時(shí)的很多朝臣，根本不認(rèn)為自己是武周的臣子，而是李唐的臣子，把武則天的權(quán)力歸為李唐所有，反對(duì)武則天立武三思為太子亦是理所當(dāng)然。或許正是考慮到哪怕作為一個(gè)女皇也無(wú)法抗衡的夫權(quán)，武則天始終不敢強(qiáng)硬地立武三思為皇儲(chǔ)。其實(shí)，為了權(quán)力連兒子都舍得殺掉的武則天，她要真的處理掉兩個(gè)兒子，立武三思為皇儲(chǔ)并不是做不到。問(wèn)題是，這樣做對(duì)武則天有什么好處呢?在夫權(quán)根深蒂固的情況下，他立武氏而廢李氏，只會(huì)讓自己處于尷尬境地。就像狄仁杰所說(shuō)，死后連香火都不配享受，折騰一番又是為了什么呢?或許正是這一點(diǎn)自私的心理占勝了她的偏執(zhí)行為。

　　699年，武則天將廬陵王李顯召回，重新立為太子。至于為什么立李顯而不是立李旦，固然是受“立嫡為長(zhǎng)”的影響。而更重要的，是武則天對(duì)夫權(quán)的尊重，畢竟，李顯是唐高宗生前立的太子，李旦則是她武則天廢黜李顯后立的太子。讓李顯歸位，表明對(duì)李唐王朝的延續(xù)，對(duì)夫權(quán)的尊重，這就順應(yīng)了世態(tài)民心。想必在武則天內(nèi)心里，她對(duì)婚姻與姓氏這種男權(quán)力量，是相當(dāng)?shù)慕^望無(wú)奈，留個(gè)無(wú)字碑，任由你們說(shuō)去吧。

　　武則天的父親武士彟，有兒子武元爽、武元慶。武元爽有兩個(gè)兒子，武承嗣、武承業(yè);武元慶的兒子是武三思。因此，武則天與武承嗣、武三思二人都是姑侄關(guān)系;武承嗣、武三思二人是堂兄弟關(guān)系。武則天在世期間，武承嗣、武三思二人都想做太子，進(jìn)而在武則天之后繼任大周皇帝。武則天在位期間，武承嗣曾令其黨羽數(shù)百人上表，請(qǐng)立武承嗣為太子，未能成功。后來(lái)，大臣李昭德以武承嗣既為親王，又為宰相，權(quán)勢(shì)太重，建議罷免武承嗣的宰相職務(wù)，武承嗣遂被罷為特進(jìn)。唐中宗李顯重新被立為太子后，武承嗣做太子的幻想徹底破滅，憂憤而死。

　　武則天還是皇后的時(shí)候，曾要立武三思為太子，不過(guò)被狄仁杰等人所駁。武則天駕崩后，武三思更加專橫跋扈，構(gòu)陷忠良。與韋皇后、上官婉兒潛通，兒子武崇訓(xùn)跟媳婦安樂(lè)公主密謀廢節(jié)愍太子李重俊，讓安樂(lè)公主當(dāng)皇太女。李重俊因此起兵，誅殺武三思及兒子武崇訓(xùn)及其黨羽。