韓非出生于戰國末期韓國，戰國末期杰出的思想家、哲學家和散文家。下面是學習啦小編為大家精心推薦的韓非子的簡介及名言，希望能夠對您有所幫助。

　　韓非子的簡介：

　　韓非(約公元前280--前233年)，華夏族，河南西平縣人(故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村)，出生于戰國末期韓國，戰國末期杰出的思想家、哲學家和散文家。韓非子將商鞅的“法”，申不害的”術“和慎到的”勢“集于一身，是法家思想的集大成者;韓非子將老子的辯證法和荀子的樸素唯物主義融為一體，也是先秦百家思想的集大成者，集儒、道、墨、法四大思想流派的精華于一身。韓非是韓王之子，荀子的學生，李斯的同學。著有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬余字。在先秦諸子散文中獨樹一幟，呈現韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強兵的霸道思想。

　　韓非子深愛自己的祖國韓國，但他的政治主張并不被韓王所重視，而秦王嬴政卻為了得到韓非而出兵攻打韓國。李斯因嫉妒韓非的才能，將韓非害死在秦國。但是，韓非的法家思想卻被秦王嬴政所重用，幫助秦國富國強兵，最終統一六國。韓非子的思想深邃而又超前，對后世影響深遠，是毛主席最佩服的中國古代思想家。毛主席曾經說過：”中國古代有作為的政治家，基本都是法家。“

　　《史記》載：秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣!”可知當時秦王的重視。《韓非子》也是間接補遺史書對中國先秦時期史料不足的參考重要來源之一，著作中許多當代民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。

　　韓非子是怎么死的?

　　韓非子之死的母本說法和主流說法見于司馬遷的《史記·老子韓非列傳》：“李斯、姚賈害之，毀之曰：‘韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過法殺之。’秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣”

　　司馬遷寫韓非子之死，寫得簡練、生動、傳奇，然而太過簡略的筆觸，給人留下了難以釋然的空白。

　　韓非子即使不死，也早已斷絕了活路，——終將走向死路。

　　當堂溪公言之諄諄地告誡韓非：“臣聞服禮辭讓，全之術也;修行退智，遂之道也。今先生立法術，設度數，臣竊以為危于身而殆于軀。何以效之?所聞先生術曰：“楚不用吳起而削亂，秦行商君而富強，二子之言已當矣，然而吳起支解而商君車裂者，不逢世遇主之患也。”逢遇不可必也，患禍不可斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，竊為先生無取焉。”韓非的回答，卻顯得義正詞嚴，直率而不夠禮貌(倆人之間，可能存有年齡差距)：“臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齊民萌之度，甚未易處也。然所以廢先王之教，而行賤臣之所取者，竊以為立法術，設度數，所以利民萌便眾庶之道也。故不憚亂主暗上之患禍，而必思以齊民萌之資利者，仁智之行也。憚亂主暗上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身而不見民萌之資利者，貪鄙之為也。臣不忍鄉貪鄙之為，不敢傷仁智之行。先王有幸臣之意，然有大傷臣之實。”

　　“先王(當為先生)有幸臣之意，然有大傷臣之實。”

　　韓非認為，堂溪公雖是一番好意，但不了解自己，誤解了自己，甚至，傷害了自己。同時，“憚亂主暗上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身而不見民萌之資利者，貪鄙之為也。”之句表明，韓非早已下定了向死而行的決心，做好了向死而行的準備。

　　凄慘結局

　　因為韓非子和李斯曾經是同窗，李斯深知韓非才能遠勝于自己，害怕韓非在秦國得到嬴政的賞識，搶了自己的飯碗，于是向嬴政誣陷詆毀韓非，嬴政當時對李斯是非常信任的，就把韓非打入監獄，韓非就這樣被李斯害死在獄中。