東漢(25年—220年)是中國歷史上繼秦朝、西漢、新朝之后的大一統王朝，與西漢合稱漢朝，傳八世共十四帝，歷經一百九十五年。一起來看看東漢時期的歷史事件，歡迎閱讀!

東漢歷史上的建安七子

孔融(153～208)

孔融其實家學淵源，他是孔子的二十世孫，魯國曲阜人，后來為曹操所用。他年少時曾讓大梨給兄弟，自己取小梨，因此名垂千古，這也就是『孔融讓梨』的故事了。

孔融為建安七子之首，文才甚豐。現存作品只有散文和詩。散文如《薦禰衡表》、《與曹公論盛孝章書》辭藻華麗，駢儷氣息較多;《與曹操論禁酒書》則有詼諧意味。其《雜詩》第二首，以白描手法寫喪子之痛，哀婉動人。

陳琳(?～217)

字孔璋，廣陵(今江蘇江都)人，為建安七子之一，生年無確考，惟知在“建安七子”中比較年長，約與孔融相當。漢靈帝末年，任大何進主簿。后入袁紹幕，袁紹使之典文章。最著名的是《為袁紹檄豫州文》。建安五年(200)，官渡一戰,袁紹大敗,陳琳為曹軍俘獲。曹操愛其才而不咎，署為司空軍師祭酒，使與阮瑀同管記室。后又徙為丞相門下督。建安二十二年(217)，與劉楨、應玚、徐干等同染疫疾而亡。

擅長章奏書記。《飲馬長城窟》為他的詩歌代表作，假借秦代筑長城故事，揭露當時繁重的徭役給民間帶來的苦難，尤為深刻。

王粲(177～217)

字仲宣，山陽高平(今山東鄒縣)人，為建安七子之一。王粲強記默識，善算術行文。后到荊州依附劉表，劉表以其為上賓。劉表死后，王粲勸劉表次子劉琮，令歸降于曹操。曹操至荊州，王粲賜爵關內侯。魏國始建宗廟，王粲與和洽、衛覬、杜襲同拜侍中，共議尊曹操為「魏王」;后因中書令荀攸諫止不行而后憂死，其議遂罷。在七子中屬他的成就最高。他的《七哀詩》和《登樓賦》最能代表建安文學的精神。

徐幹(171～217)

字偉長，北海(今山東濰坊市)人，建安七子之一。少年勤學，潛心典籍。漢靈帝末,世族子弟結黨權門，競相追逐榮名，徐干閉門自守，窮處陋巷，不隨流俗。建安初，曹操召授司空軍師祭酒掾屬，又轉五官將文學。數年后，因病辭職，曹操特加旌命表彰。后又授以上艾長,也因病不就。建安二十二年(217)二月，瘟疫流行，亦染疾而亡。主要著作是《中論》，曹丕稱贊此書“成一家之言，辭義典雅，足傳于后。”(《與吳質書》)其情詩《室思》也寫的一往情深。

阮瑀(?～212)

字符瑜，陳留尉氏(今河南開封)人，建安七子之一。所作章表書記很出色，名作有《為曹公作書與孫權》。詩有《駕出北郭門行》，描寫孤兒受后母虐待的苦難遭遇，比較生動形象。年輕時曾受學于蔡邕。所作章表書記很出色，當時軍國書檄文字，多為阮瑀與陳琳所擬。后徙為丞相倉曹掾屬。詩歌語言樸素，往往能反映出一般的社會問題。詩有《駕出北郭門行》，描寫孤兒受后母虐待的苦難遭遇。阮瑀的音樂修養頗高，他的兒子阮籍，孫子阮咸皆當時名人，位列“竹林七賢”，妙于音律。明人輯有《阮元瑜集》。

應玚[yīng yáng](?～217)

字德璉，汝南(今河南汝南縣東南)人，建安七子之一。擅長作賦，代表性詩作《侍五官中郎將建章臺集詩》。初被魏王曹操任命為丞相掾屬，后轉為平原侯庶子。曹丕任五官中郎將時，玚為府文學(掌校典籍、侍奉文章)，著文賦數十篇。詩歌亦見長。

劉楨(?～217)

字公干，東平(今山東東平縣)人，建安七子之一。以文學見貴。建安中，劉楨被曹操召為丞相掾屬。與曹丕兄弟頗相親愛。后因在曹丕席上平視丕妻甄氏，以不敬之罪服勞役，后又免罪署為小吏。建安二十二年(217)，與陳琳、徐瑀、應玚等同染疾疫而亡。他的文學成就，主要表現在詩歌、特別是五言詩創作方面。

文學成就

詩 歌

“七子”以寫五言詩為主。五言詩是直到東漢后期才興盛起來的新詩體，桓、靈之世”古詩”的出現，標志著五言詩已經初步成熟。而“七子”的優秀五言之作,寫得情采飛揚,變化多致，使五言詩在藝術上更臻于精美。如徐干的《室思》就比同一題材的《青青河畔草》或《冉冉孤生竹》寫得細膩深厚。而陳琳《飲馬長城窟行》、阮瑀《駕出北郭門行》等都作于漢末戰亂發生之前，其寫作時間不一定比”古詩”晚，它們在五言詩發展史上的重要性就更加值得重視。

辭 賦

“七子”寫了大量的小賦，他們在張衡、蔡邕等已經取得的成就基礎上，為小賦的進一步繁榮作出了貢獻。“七子”的小賦有三點值得注意：①取材范圍更加擴大，題材的普通化、日常化進一步沖淡了過去大賦的貴族性質;②反映社會現實的功能更趨加強，直接描寫政治事件的作品有所增多;③抒情色彩愈益濃厚。對于“七子”的賦，曹丕在《典論·論文》中曾給予了相當高的評價，劉勰在《《文心雕龍》·詮賦》中也表示了同樣的意見，還特別認為王粲、徐干二人是曹魏一代的”賦首”，說他們可與宋玉、司馬相如、左思、潘岳等并列。

散 文

孔融的章表，陳琳、阮籍的書記，徐干、王粲的論說文，在當時都能獨樹一幟。它們的共同優點就是曹丕所說的“文以氣為主”(《典論·論文》)，貫注了作者獨特的氣質。“七子”散文名篇有孔融《薦禰衡疏》、《與曹公論盛孝章書》，陳琳《移豫州檄》、《為曹洪與魏太子書》,阮瑀《為曹公作書與孫權》,王粲《務本論》、《荊州文學記官志》等。“七子”散文在形式上有逐步駢化的趨向，尤以孔融、陳琳比較顯著。他們的一些作品對偶整飭，又多用典故，成為從漢末到西晉散文駢化過程中的一個不能忽略的環節。

作 品

“七子”著作，原集皆已佚，今獨存徐干的政治倫理專論《中論》。明代張溥輯有《孔少府集》、《王侍中集》、《陳記室集》、《阮元瑜集》、《劉公□集》、《應德璉休璉集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。清代楊逢辰輯有《建安七子集》。

歷史評價

“七子”的創作大體上也可以分為前后兩個階段。前期作品多反映社會動亂的現實，抒發憂國憂民的情懷。主要作品有王粲《七哀詩》、《登樓賦》,陳琳《飲馬長城窟行》、阮籍《駕出北郭門行》、劉楨《贈從弟》等，都具有現實意義和一定的思想深度;但有些作品情調過于低沉感傷，如阮籍《七哀詩》、劉楨《失題》”天地無期竟”等。后期作品則大多反映他們對曹氏政權的擁護和自己建立功業的抱負，內容多為游宴、贈答等;但有些對曹氏父子的頌揚，帶有清客陪臣口吻,顯露出庸俗的態度。然而,無論前、后期，“七子”的創作都是積極、健康的內容占著主導地位。

“七子”的創作各有個性，各有獨特的風貌。孔融長于奏議散文，作品體氣高妙。王粲詩、賦、散文，號稱“兼善”，其作品抒情性強。劉楨擅長詩歌，所作氣勢高峻，格調蒼涼。陳琳、阮籍，以章表書記聞名當時，在詩歌方面也都有一定成就，其風格的差異在于陳琳比較剛勁有力，阮籍比較自然暢達。徐干詩、賦皆能，文筆細膩、體氣舒緩。應煬亦能詩、賦，其作品和諧而多文采。“七子”的創作風格也具有一些共同的特點，這也就是建安文學的時代風格。這種時代風格的具體內容及其形成原因，便是劉勰在《《文心雕龍·時序》中所說的：”觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也。”

“七子”在中國文學史上具有相當重要的地位。他們與”三曹”一起，構成建安作家的主力軍。他們對于詩、賦、散文的發展，都曾作出過貢獻。

東漢末年三國鼎立時期發生的十大靈異事件

1、左慈戲曹

左慈是一個殘疾道人，少一只眼睛、瘸一只腳，道號烏角先生，法術頗深。左慈看不慣曹操的*邪與專橫，于是就想辦法懲治他。他先是用術在貢獻給曹操的柑子上做了手腳，別人能吃唯獨曹操剝開的都是空殼，柑肉楞是吃不到嘴里。在勸說曹操見好就收、做一個好人無效后，左慈先后用仙術上演了深獄巧脫身、畫壁取龍肝、噴水生牡丹、千里釣鱸魚等戲法戲弄曹操，使之當眾出丑。最后，他又像孫悟空拔毫毛變猴子一樣的戲法變出數百左慈，追打曹操，把曹操嚇得暈死了過去。

2、白衣謀士呂蒙

關羽兵敗走麥城被東吳捉住并殺害后，并不甘心，英魂亦不散，常常騎赤兔馬在空中行走，并大聲呼喊“還我頭來”，令當地的氣氛十分緊張。一日，關羽的魂魄途徑玉泉山時，被普凈法師一席話點化，遂成正果，為百姓辦事，百姓尊為神，立廟供奉。關羽的魂魄還曾附身呂蒙，令其在酒席宴上恐怖地發狂，當著文武百官的面揪住孫權用關公的語言進行辱罵。罵完后，呂蒙七竅流血而死，舉座震驚。之后，關羽還托夢給劉備，告知自己被害的訊息。

3、孫堅昧匿玉璽

在各路諸侯聯合討伐董卓時，孫堅的部隊率先攻入了皇宮，在一口發光的枯井內找到了一具女尸，從她的身上幸運地得到了傳國玉璽。孫堅以為奇貨可居，便據為己有，并且謊稱身體有病要退出討伐聯盟。在向盟主袁紹請假時，早已得到了情報的袁盟主讓其交出玉璽。孫堅不承認自己得到了玉璽，態度很堅決，并發誓賭咒說，如果真的藏匿了玉璽就不得好死。后來，在圍攻襄陽的戰斗中，孫堅部隊的帥旗突然莫名其妙折斷，人們都說是不祥之兆，要折損主帥。果然，在隨后的戰斗中，孫堅因為孤身冒進，中了埋伏，被亂箭射穿身子后，又被亂石砸爛了腦袋，慘死在蜆山中，丟掉了僅37歲的年輕生命。最后，還是用本方抓獲的黃祖來交換，才換回他的尸體安葬。當初他藏匿玉璽時，所發的毒誓竟然真的應驗了。

4、董卓之死

司徒王允設計銖殺董卓，派人誘他進京。董卓在這個行程中，先后有五次不詳的征兆：出發時，董母心驚肉跳、坐臥不安;路上，車子折了輪子、馬匹斷了籠頭，即“車折輪，馬斷轡”;繼續行走，天氣驟變，昏天蔽日，飛沙走石，阻擋了行程;長安城外，“千里草，何青青!十日卜，不得生!”的童謠警示;宮門前，一青袍道人手執寫了“呂”字的幡兒。然而，這一切的靈異提示沒有引起董卓的重視，最終被伏擊殺死。后來，董卓的殘部李傕、郭汜率兵攻入長安，收拾董卓殘尸下葬，不料天上突降暴雨，電閃雷鳴，劈雷將董卓的棺槨炸開。重新入殮安葬，依然如此。一連三次之后，董卓的尸首終于被雷電炸得片點無存。看起來，惡貫滿盈的董卓是遭到了天譴。

5、諸葛恪之死

吳國太傅諸葛恪受傷兵敗回朝后，內心極其郁悶，露出虛偽殘暴的本性，不僅殘害同僚，還濫殺無辜，甚至還無端殺死了守護府門的數十名士兵，弄得人心惶惶，就連他立起來的小皇帝孫亮也想除掉他。于是，在幾位大臣的建議下，準備誅殺諸葛恪。當夜，諸葛恪聽到家里正堂的大梁忽然“咔嚓”一聲斷了。緊接著睡覺的時候，就看到了數十名被他無辜殺死的冤魂來索命。諸葛恪早晨起床洗臉，聞到臉盆里的水都是血腥的味道。他赴“紅悶YAN”，將出門時，先是自家的一只黃狗，咬著他的衣服像孩子一樣地哭叫。途中，車前忽然閃出一道白光，沖天而上。他原本打算不去了，還是被設計的人催促前往，結果果然被殺掉了。他死后，將自己的魂魄附在家里的一個丫環身上，向家里人傳信，但依然沒有避免全家人被剿殺的悲慘下場。

6、鐘會，武侯顯靈

魏將鐘會引兵進攻蜀國，路過定軍山夜宿時，徹夜聽到外面不時傳來陣陣的喊殺聲，卻又看不到有敵兵來攻擊。這樣反復折騰了一整夜，將士們都沒有好好休息。第二天，正行軍時，狂風大作，天昏地暗，好像有數不清的兵馬追殺而來。魏兵慌忙退卻，很多人丟盔卸甲，還摔傷了不少人。鐘會感到束手無策，后經人指點，到附近的諸葛亮墓前虔誠祭拜，才使得風停云散。夜里，諸葛亮還潛入鐘會的夢里，勸導他不要濫殺無辜，鐘會照辦了。在后來的戰爭中，他堅持了少殺和慎殺的政策，很多老百姓得以保全了性命。

7、小霸王屈殺道人于吉

小霸王孫策接了父親孫堅的班，坐鎮江東。有一年，逢上了大旱，莊稼顆粒無收，人們飲水都很困難。一天，孫策看到一個名叫于吉的道人在眾人的簇擁下施展法術呼風喚雨。性情火爆的孫策認為這是裝神弄鬼，蠱惑人心，就命人將之逮捕，并且不顧百姓和自己母親的反對，將這個道人殺掉了。然后，孫策的臥室開始鬧鬼。他每天睡覺都做噩夢，看到渾身是血的于吉站在他的床頭。這樣的噩夢一直不散，孫策精神恍惚，不能理事，便聽了勸告到玉清觀燒香，不料，在殿堂門口又看到了于吉。孫策勃然大怒，揮劍斬殺，然而，殺掉的竟然是當時對于吉行刑的士卒，而于吉依舊端坐在屋頂上。孫策越發地生氣，為了抓住于吉，就命人毀掉了道觀的殿宇。回家后，孫策洗完臉照鏡子，不想鏡子生魔，里面映出的竟是于吉的臉。孫策大駭，跌倒在地，舊傷迸發，最后死掉了，年僅26歲。

8、曹操染腦疾

曹操在洛陽大興土木，修筑宮殿。他親自參與亂砍濫伐活動，不料用劍傷及了一棵已成精的老梨樹，梨樹樹干流出了血水。于是，當晚曹操就開始做噩夢，被梨樹精索命，驚醒后就患上了惡性腦瘤。生性固執多疑的曹操，不但不肯接受著名醫學家華陀先生的手術治療，還疑心他謀害自己，殘暴地將華陀醫生殺害。之后，曹操又連著做了幾日噩夢，病情急劇惡化，最終喪失了自己的性命。這則靈異故事也告誡人們：一定要保護自然環境，對環境的破環必將遭到環境的報復。

9、曹睿，落淚銅人的懲罰

曹睿登基后不久，便大興土木，建造了很多宮殿之后，又修建芳林園。根據園內景致的設計和追求長生不老的企圖，便命人將長安城內的一座大銅人搬移過來。因為銅人十分高大沉重，無法整體搬運，于是，有人出主意將之拆解分割。這座銅人像是漢武帝時期鑄造的，歷經數年之后，已經有了靈性。所以，當在遭到拆解時，銅人眼中忽然流出了淚水。緊接著，狂風大作，銅人轟然倒下，釀成砸死上千人的大悲劇。如果情況屬實，這將是中國歷史上特大工程事故之一。

10、諸葛拜廟脫困

為了穩定大后方，諸葛亮親率大軍南征孟獲。當大軍途徑禿龍洞時，遭遇毒泉所困，不少士兵中毒，危在旦夕。一籌莫展的諸葛亮為了尋求解脫辦法，拖著瘦弱的身軀艱難地爬山涉水，終于找到了漢伏波馬援的廟。因為他祭拜神靈的態度虔誠，感動了當地的山神土地，化作人形為他指出了明路，找到了解除之法，不但為染病士兵治好了病，還找到了可飲用水源，為最終的戰爭勝利打下基礎。