茅盾的名言佳句分享
茅盾(1896(丙申年).7.4 - 1981.3.27)，原名沈德鴻，字雁冰。浙江嘉興桐鄉(xiāng)人。中國(guó)現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評(píng)論家、文化活動(dòng)家以及社會(huì)活動(dòng)家，五四新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者之一，我國(guó)革命文藝奠基人之一。下面是小編帶來(lái)的茅盾的名言佳句分享。
茅盾的名言佳句
命運(yùn)，不過(guò)是失敗者無(wú)聊的自慰，不過(guò)是懦怯者的解嘲。人們的前途只能靠自己的意志、自己的努力來(lái)決定。
在生活中，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)是春暉，給別人以溫暖。在今天，人與人之間的關(guān)系，更應(yīng)該如此。朋友之間，待之以誠(chéng)，肝膽相照，不就是相互照耀，相互溫暖嗎?
斗爭(zhēng)的生活使你干練，苦悶的煎熬使你醇化;這是時(shí)代要造成青年為能擔(dān)負(fù)歷史使命的兩件法寶。
過(guò)去的，讓它過(guò)去，永遠(yuǎn)不要回顧;未來(lái)的，等來(lái)了時(shí)再說(shuō)，不要空想;我們只抓住了現(xiàn)在，用我們現(xiàn)在的理想，做我們所應(yīng)該做的。
自然是偉大的，人類是偉大的，然而充滿了崇高精神的人類的活動(dòng)，乃是偉大中之尤其偉大者。
書本上的知識(shí)而外，尚須從生活的人生中獲得知識(shí)。
我覺(jué)得消除苦痛的唯一的方法是在從根本上消滅痛苦的來(lái)源。如果想借一件旁的東西以為慰安而仍讓痛苦之根存在，那就好像是喝酒圖一個(gè)醉，暫時(shí)把苦痛忘卻而已。
在命運(yùn)的網(wǎng)里，人們的努力是不一定有怎樣多的成效如所預(yù)期。可是這命運(yùn)觀又和自然派的命運(yùn)論有些不同。這命運(yùn)觀里很含著奮斗不懈的精神。
茅盾的人物評(píng)價(jià)
正面觀點(diǎn)
茅盾是“社會(huì)分析派”的典型代表作家，其所開拓的革命現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展有著卓越的貢獻(xiàn)，大多數(shù)研究者高度評(píng)價(jià)以茅盾為代表的“社會(huì)分析派”的優(yōu)良傳統(tǒng)，反對(duì)輕易地否定茅盾在文學(xué)史上的貢獻(xiàn)和地位。
(1)張光年：茅盾體現(xiàn)了“文學(xué)家與革命家的完美結(jié)合”，是并不多見的“把兩種素質(zhì)集于一身的人”。將社會(huì)的歷史的茅盾研究，引向主體的個(gè)人的茅盾研究。
(2)嚴(yán)家炎《中國(guó)小說(shuō)流派史》：從思潮流派角度充分肯定了茅盾小說(shuō)的文學(xué)史意義，精深地概括了“社會(huì)分析派”具有“小說(shuō)家的藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)家的氣質(zhì)”的創(chuàng)作風(fēng)貌，肯定了新文學(xué)發(fā)展中的這一寶貴經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng)。
(3)姜文《論〈子夜〉創(chuàng)作的多重動(dòng)因》：從文藝發(fā)生學(xué)的角度，對(duì)作家的創(chuàng)作動(dòng)因作了深層心理剖析，得出了茅盾的四重情結(jié)：參與情結(jié)、豐碑情結(jié)、鄉(xiāng)土情結(jié)、原型情結(jié)。他反對(duì)那種以“政治圖解”、“時(shí)事命題”來(lái)解釋《子夜》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的簡(jiǎn)單化傾向。
(4)孫中田《理性精神與茅盾小說(shuō)》：高度評(píng)價(jià)茅盾小說(shuō)的理性化傾向。茅盾作品既注重人物的精神狀態(tài)，更注重人物的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系一切都在人物——歷史的怪圈中動(dòng)蕩，時(shí)代、歷史已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的外在空間環(huán)境，而轉(zhuǎn)化為作品的“大角色”。即人物的喜怒哀樂(lè)、成敗得失，每一次生命的律動(dòng)，都受制于環(huán)境，被這個(gè)無(wú)處不在的“巨手”所左右。這就是以理性精神燭照而產(chǎn)生的宏大嚴(yán)整 的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。
反面觀點(diǎn)
茅盾具有“雙重人格”，其靈魂深處是政治家與文學(xué)家各半的結(jié)合。他的“社會(huì)剖析”的創(chuàng)作，主題先行，一味追求政治傾向的明晰性、反映生活的整體性，作品思想大于藝術(shù)。因此，許多人對(duì)于茅盾的被奠定了的半個(gè)多世紀(jì)的經(jīng)典地位，提出了質(zhì)疑。
(1)藍(lán)棣之《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》：《子夜》是一部抽象觀念加材料堆砌而成的社會(huì)文獻(xiàn)，作品對(duì)社會(huì)生活的大規(guī)模描寫，完全是服從于作家的先行主題的。這種配合現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、指向性很強(qiáng)的描寫，根本談不上反映現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，是笨重而使人生畏、可讀性較差、缺乏藝術(shù)魅力的“高級(jí)社會(huì)文件”。缺乏主體性體驗(yàn)，缺乏時(shí)空的超越意識(shí)，過(guò)于急功近利，沒(méi)有深刻的哲理內(nèi)涵作為恒久啟示，缺乏對(duì)人性、生命和宇宙意識(shí)的透視。
(2)王曉明《驚濤駭浪里的自救之舟——論茅盾的小說(shuō)創(chuàng)作》：茅盾創(chuàng)作中有滑坡現(xiàn)象。《蝕》三部曲是在“對(duì)往事的情感記憶中獲取靈感”，具有“與眾不同的藝術(shù)風(fēng)姿”;《子夜》、《林家鋪?zhàn)印返葎t是“每每是從判斷時(shí)事的抽象例題出發(fā)去進(jìn)行構(gòu)思”、“擁有明確的社會(huì)政治主題”。茅盾是隨時(shí)代潮流而變化。他從最初提倡“為人生”文學(xué)起就有強(qiáng)烈的功利欲求，此后十幾年政治熱情不減，到30年代大爆發(fā)，以致掩蓋、壓抑了自身藝術(shù)素質(zhì)的充分發(fā)揮。
(3)邱文治：茅盾小說(shuō)的最大特點(diǎn)是“時(shí)代性和社會(huì)化”，然而隨之而來(lái)又存在著令人深思的矛盾現(xiàn)象。自覺(jué)的理性思考，既有助于組織題材、發(fā)揮想象力，也可以阻礙想象力，使主體失落。茅盾中長(zhǎng)篇小說(shuō)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)類型，是中外小說(shuō)發(fā)展的較高藝術(shù)形態(tài)，但又是導(dǎo)致茅盾多部作品難以完成的原因之一。茅盾某些作品風(fēng)格沉悶，顯示出單純追求藝術(shù)廣度的缺陷。