為什么說(shuō)古羅馬法律體系是大陸法律體系之源?古羅馬法律體系的歷史是怎樣的?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的古羅馬法律體系的歷史相關(guān)信息，希望能夠解答您的疑問(wèn)。

　　古羅馬法律體系的歷史：

　　在考古學(xué)家們的眼中，“國(guó)家”是個(gè)政治學(xué)的范疇，“文明”則是文化學(xué)的概念，但是習(xí)慣了使用“二重證據(jù)”的歷史學(xué)家總喜歡援引考古學(xué)的文明標(biāo)志論述國(guó)家的起源。

　　對(duì)于文明出現(xiàn)的判定標(biāo)準(zhǔn)，主要是城市(人群聚集)的出現(xiàn)，文字的產(chǎn)生，國(guó)家制度的建立，其中最重要的前提條件是城市(人群聚集)的出現(xiàn)，可以說(shuō)城市(人群聚集)是文明的標(biāo)志，現(xiàn)在一般認(rèn)為，最早的文明大概是在公元前3500年左右美索不達(dá)米的蘇美爾人那里出現(xiàn)的。

　　而對(duì)于國(guó)家出現(xiàn)的判定標(biāo)準(zhǔn)，我很贊成山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心的王震中研究員提出的觀點(diǎn)，“一是階級(jí)的存在;二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立，階級(jí)或階層的出現(xiàn)是國(guó)家這一管理機(jī)構(gòu)得以建立的社會(huì)基礎(chǔ)，凌駕于全社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立則是國(guó)家的社會(huì)職能，是國(guó)家機(jī)器的本質(zhì)特征。”

　　也就是說(shuō)，依照我們前面所說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)，這歐洲歷史上最早的、真正意義上的國(guó)家，應(yīng)該是公元前509年建立的羅馬共和國(guó)和公元前27年建立的羅馬帝國(guó)。

　　本文我們要探討的就是作為羅馬共和國(guó)和羅馬帝國(guó)“國(guó)家的社會(huì)職能”的“國(guó)家機(jī)器的本質(zhì)特征”——“凌駕于全社會(huì)之上的公共權(quán)力”的重要標(biāo)志——法律的源流問(wèn)題。

　　我們知道，一般而言，法律是國(guó)家的伴生品，國(guó)家一旦形成，法律隨后就會(huì)誕生，話說(shuō)到這里的時(shí)候，相信很多讀者朋友們心中就會(huì)有個(gè)很重要的疑問(wèn)涌上腦海：按理來(lái)說(shuō)，作為世界五大文明地區(qū)的東北非的尼羅河流域的古埃及，西亞的兩河流域的古巴比倫，南亞印度河和恒河流域的古印度，東亞黃河和長(zhǎng)江流域的中國(guó)，連同東南歐古希臘，國(guó)家也好，文明也罷，他們的歷史都比古羅馬要悠久的多，可為什么時(shí)至今日，中國(guó)人也好，外國(guó)人也罷，一提起“法律”這個(gè)詞，人們想到的最多的，都是羅馬共和國(guó)和羅馬帝國(guó)的“法律”，而不是前面我們所提到的那五大文明地區(qū)的“法律”呢?

　　當(dāng)然，一說(shuō)到當(dāng)今世界的法律，相信很多讀者朋友們都會(huì)知道，主要可以分為大陸法律體系和英美法律體系兩種，這兩種法律體系的主要區(qū)別在于：前者是依照嚴(yán)格的成文法典來(lái)審理案件，即重視法律的法典化以及法律體系的嚴(yán)謹(jǐn)性、系統(tǒng)性;而后者除了成文法外，先前的判例也是法律的一個(gè)重要淵源。

　　我們這里要討論的，就是被稱為“大陸法律體系之源”的羅馬法，而一說(shuō)到羅馬，相信很多讀者朋友們馬上會(huì)想到，那是與希臘齊名的藍(lán)色海洋文明的又一大搖籃，而這個(gè)搖籃所能提供給后來(lái)的世界的文明成果，則是法律——也就是說(shuō)，古羅馬的輝煌，主要表現(xiàn)在法律制度的健全完備。

　　話說(shuō)到這里，其實(shí)就有個(gè)問(wèn)題了：如若沒(méi)有健全完備的法律制度，根本不可能存在什么所謂的文明世界。

　　但是，若是要嚴(yán)格起來(lái)說(shuō)，我們要知道的則是如下的事實(shí)：共和國(guó)也好，帝國(guó)也罷，羅馬的法律，最初都源于古埃及的法律制度。

　　自公元前4000年前后尼羅河流域開始出現(xiàn)國(guó)家起，到公元前一世紀(jì)被羅馬占領(lǐng)止的埃及奴隸制法，古埃及經(jīng)歷了分裂、統(tǒng)一、外族入侵、王朝更迭等許多變化，其法律雖也相應(yīng)發(fā)生變化，但從整體來(lái)看，仍然或多或少地以它固有的特征保存下來(lái)，直到被羅馬法所取代。

　　據(jù)希臘作家狄奧多羅斯記載，作為人類歷史上最早進(jìn)入文明時(shí)代的古埃及，早在公元前六世紀(jì)埃及被波斯征服以前，已有五個(gè)法老以頒布法律著稱，他們是傳說(shuō)中于公元前3100年第一次統(tǒng)一上下埃及的美尼斯和后來(lái)的薩敘基斯、塞索斯特里斯、博克霍利斯和雅赫摩斯二世。

　　此外，法老哈列姆黑布也被譽(yù)為立法者，其中，法老博克霍利斯頒布的法律共有八部，包括廢除債務(wù)奴隸制、規(guī)定訂立契約不必再通過(guò)宗教儀式、準(zhǔn)許農(nóng)民出售份地、限制借貸利息等內(nèi)容。

　　這些法律文獻(xiàn)最早是用象形文字記載，往往以彩色畫在墻上;后來(lái)是用僧用文記載;再后是用通俗文字記載;最后則用希臘文記載。

　　當(dāng)然，作為人類歷史上最早進(jìn)入文明時(shí)代的古埃及，畢竟處在非常原始的上古社會(huì)，他們的法律制度肯定不像今天的法律這樣健全，古埃及的法律裁決，還有一部分是由神諭而非司法官作出的，但無(wú)論如何，建立在通常意義的是非觀念之上的古埃及的法律，還是有很大一部分是被法典化了的——雖然，這些被法典化了的古埃及的法律制度，仍然打著代表著宇宙中的真理、秩序、和諧與正義的正義女神瑪特(Ma'at)的招牌。

　　根據(jù)這些被法典化了的古埃及的法律制度，我們可以知道，除奴隸之外，每個(gè)人均應(yīng)依法被視為平等的，而不論財(cái)富的多寡或地位的高低——這些內(nèi)容，很明顯的被日后的羅馬法繼承了下來(lái)。

　　但是，還有一些到現(xiàn)在看來(lái)仍然是非常進(jìn)步的古埃及的法律制度，則完全被日后的羅馬法拋棄了，這主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

　　第一、雖然古埃及的法律制度浸透著濃濃的男權(quán)主義色彩，但女性也可以依照法律享有很多她們應(yīng)得的權(quán)利。

　　例如，在遺產(chǎn)繼承案件中，遺產(chǎn)通常在男性與女性子女之間平等分割;女性可以享有或遺贈(zèng)財(cái)產(chǎn)、提起訴訟、出庭作證及提請(qǐng)離婚。

　　第二、未成年人與窮人也可享有較多的法律權(quán)利，甚至奴隸在特定情況下也被允許享有財(cái)產(chǎn)。

　　問(wèn)題在于：這些古埃及的法律是如何被日后的歐洲文明汲取的呢?這就要談到古希臘的政治家梭倫。

　　根據(jù)普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》的記載，我們知道，梭倫在年輕的時(shí)候經(jīng)常外出經(jīng)商，在經(jīng)商的過(guò)程中，梭倫游歷了希臘、亞細(xì)亞和埃及的許多地方，其中，在游歷埃及時(shí)，梭倫曾專門考察過(guò)埃及的法律制度，梭倫日后在雅典的立法，就與古埃及法老博克霍利斯立法有某些相似的內(nèi)容，也就是說(shuō)，在整個(gè)希臘時(shí)期，古埃及人制定的法律都在影響著希臘各個(gè)城邦的法律制度。

　　再后來(lái)，羅馬人先后征服了希臘和埃及，羅馬人從希臘人和古埃及人那里學(xué)到了古埃及人的法律體系，并不斷加以改造和創(chuàng)新，最終形成了完整的“大陸法律體系”。

　　時(shí)至今日，意大利人仍然驕傲的宣稱，他們的祖先所建立的羅馬帝國(guó)“曾經(jīng)三次征服世界：第一次以武力，第二次以宗教(即____)，第三次以法律。武力因羅馬帝國(guó)的滅亡而消失，宗教隨著人民思想覺悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，惟有法律征服世界是最為持久的征服。”

　　其實(shí)，被稱為“大陸法律體系之源”的羅馬法也好，全世界信仰人群最多的____也罷，都是沾了地跨亞非歐三大洲、并將地中海作為自己的內(nèi)湖的羅馬帝國(guó)的光了——正是因?yàn)榱_馬帝國(guó)的面積龐大、人口眾多，法律也好，信仰也罷，才能夠傳播的更徹底。

　　而那些曾經(jīng)為了“大陸法律體系”做出了巨大貢獻(xiàn)的古埃及人和希臘人則被日后的歐洲人刻意的遺忘了。

　　相關(guān)資料介紹：

　　古羅馬法是奴隸制社會(huì)最發(fā)達(dá)、最完備的法律體系，對(duì)后世以私有制為基礎(chǔ)的各時(shí)代的法律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在世界法制史上占有重要地位。

　　所謂古羅馬法，指古羅馬奴隸制國(guó)家的全部法律，存在于古羅馬奴隸制國(guó)家的整個(gè)歷史時(shí)期，奴隸主為了維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治，將現(xiàn)行法規(guī)加以系統(tǒng)整理，并用匯編形式固定下來(lái)，借以維持其統(tǒng)治地位，當(dāng)時(shí)先后編出<查士丁尼法典>、<欽定法學(xué)階梯>、<學(xué)說(shuō)匯篡>和<新律>等部匯編，中世紀(jì)稱之為<國(guó)法大全>，其卷浩繁，內(nèi)容豐富，是歷史上一部最完備的成文奴隸制法典，標(biāo)志著羅馬法本身發(fā)展到達(dá)最發(fā)達(dá)，最完備階段，是研究羅馬法的基本依據(jù)和極為寶貴的文獻(xiàn)立法資料。

　　古羅馬法是奴隸制社會(huì)最發(fā)達(dá)、最完備的法律體系，對(duì)后世以私有制為基礎(chǔ)的各時(shí)代的法律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在世界法制史上占有重要地位。其中制定于公元前451年至公元前450年的十二銅表法是世界上現(xiàn)存較為完整的最早的成文法典，被古羅馬人稱為“一切公法和私法的淵源”。該法被銘刻在十二塊銅板上，并公布在羅馬廣場(chǎng)上。十二銅表法是古羅馬法發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，它總結(jié)了前一階段的習(xí)慣，并為羅馬法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。古羅馬法所確立的一些基本原則，如法律面前人人平等、契約自由、私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯，仍為后世法律所沿用，具有極其深遠(yuǎn)的影響。

　　與發(fā)達(dá)的法律制度相適應(yīng),羅馬法學(xué)十分繁榮昌盛,在人類歷史上首次出現(xiàn)了職業(yè)化的法學(xué)家集團(tuán)、法律學(xué)校、法學(xué)派別。西塞羅(公元前106-前43年)是古羅馬共和國(guó)末期著名法學(xué)家。在古羅馬共和制向帝制轉(zhuǎn)變的過(guò)程中發(fā)揮了他的獨(dú)特作用,在他的理論和實(shí)踐的影響下,法律在古羅馬國(guó)家中發(fā)揮了巨大的作用,而他的名言“行政官是說(shuō)話的法律,法律是無(wú)聲的行政官”更是給后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。

　　羅馬法學(xué)家從不同角度，將羅馬法劃分為四類：公法和私法;成文法和不成文法;市民法，萬(wàn)民法和自然法;市民法和長(zhǎng)官法。關(guān)于羅馬法的種種分類方法，在歷史上有可借鑒之處，發(fā)生過(guò)重大影響。其中羅馬私法的基本制度最為完備，將羅馬私法的結(jié)構(gòu)和體系分為人法，物法和訴訟法三部份，人法是關(guān)于人的權(quán)利能力和行為能力，人的法律地們，各種權(quán)利的取得和喪失以及婚姻家庭關(guān)系等方面的法律，人法的基本任務(wù)是鞏固社會(huì)上各階級(jí)的不同地位，確保奴隸主對(duì)奴隸的統(tǒng)治，同時(shí)也調(diào)整自由民內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系。羅馬法律中的人法將權(quán)利主體分為自然人和法人。在古化羅馬，自然人的含義有二，一是生物學(xué)上的人，包括奴隸在內(nèi)，二是指享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)的主體，不包括奴隸，在法律上奴隸被視為物件，不是權(quán)利主體。古化羅馬沒(méi)有形成完整的法人制度，也沒(méi)有產(chǎn)生法人的概念和術(shù)語(yǔ)，根據(jù)市民法的規(guī)定，法律上發(fā)生的關(guān)系均屬個(gè)人關(guān)系。到了共和國(guó)時(shí)期，開始承認(rèn)某些特種團(tuán)體享有獨(dú)立的人格，各種具有獨(dú)立人格的團(tuán)體大量涌現(xiàn)。