三國時期的學(xué)術(shù)文化
三國(220年-280年)是中國東漢與西晉之間的一段歷史時期，主要有曹魏、蜀漢、東吳三個政權(quán)。赤壁之戰(zhàn)中曹操被孫劉聯(lián)軍擊敗，形成三國鼎立的雛型。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的三國時期的學(xué)術(shù)文化，希望對你有用!
三國時期的學(xué)術(shù)思想
漢晉之際的學(xué)術(shù)思想發(fā)生劇烈的變動，主要受傳統(tǒng)思想的變化與政治斗爭有關(guān)，前者成份居大。由尚交游、重品藻，反動而變?yōu)檠?zé)實，歸于申韓。因尚名務(wù)虛偽反動而為自然、率直，歸于老莊。
由于東漢晚期政治敗壞，局勢混亂。曹操與諸葛亮采用名家或法家的思想來恢復(fù)社會秩序。曹操提倡信賞必罰，主張法治。提出“用人唯才”的觀念打破以門第或名教的標(biāo)準(zhǔn)。諸葛亮也提倡法治觀念，入蜀后修明法制，執(zhí)法公平。提出“治國之要，務(wù)在舉賢”的主張以任才適用。他也重視軍法，如街亭之戰(zhàn)馬謖違反軍令而被斬，他也自貶三等。漢末魏初的名法思想為此后魏晉玄學(xué)思潮提供了基礎(chǔ)，使名士基于政治黑暗將焦點由名法的具體問題轉(zhuǎn)向玄學(xué)的抽象思辨。
經(jīng)學(xué)方面，漢末鄭玄之經(jīng)學(xué)已甚受推崇。然而在魏晉之世，王肅繼承父學(xué)而注經(jīng)，其對經(jīng)學(xué)的見解與鄭玄不同，遂有鄭、王兩派互相駁難。曹魏末年，司馬氏篡魏為晉。當(dāng)時政治黑暗，知識份子之思想趨向反動、消沉而無出路。傾向曹氏者多是失勢士子，采取清談方式批評政治，主張自然。傾向司馬氏者，則主張維持名教，使儒家作風(fēng)漸起分化。因晉武帝為王肅外孫，遂被立為官學(xué)，一時黜鄭申王，使王學(xué)成為宗主。
魏晉時期最突出的思想為玄學(xué)。其基本教義為《老子》、《莊子》和《周易》，合稱三玄。玄學(xué)家好談玄理，不談俗事，稱為清談，流行于魏晉時期。在240-248年的醞釀期，以何晏和王弼為代表。玄學(xué)家認(rèn)為一件事情需要理解其背后原理的“本”方能了解平常所見的表象“末”，進而提倡“以本統(tǒng)末”的理論。又視“本”為“道”，類比為沒有形體的“無”(原理、趨勢)，視“末”為實際現(xiàn)象的“有”，并認(rèn)為“萬物皆產(chǎn)生于無”。之后到司馬炎篡魏建晉為止。以阮籍、嵇康等竹林七賢為代表，他們把焦點由思想理論轉(zhuǎn)移到人生問題上。當(dāng)時政治黑暗，司馬氏壓抑士大夫，并以崇尚名教自飾。阮籍及嵇康等人遂主張儒教的禮法壓抑人性且虛偽，強調(diào)人性的解放與自然真誠。他們帶頭實現(xiàn)這個理論，形成一股解放個性的風(fēng)氣。到了西晉之后，清談之風(fēng)蔓延到政治舞臺上，握有大權(quán)的達官顯要也大談玄理，呈現(xiàn)一批在世又欲出世的權(quán)貴。裴頠對“自然”提出修正，主張“崇有論”，以矯“虛誕之弊”。郭象進一步證明“名教”即是“自然”，玄學(xué)發(fā)展至此已臻終結(jié)。
三國時期的文學(xué)著作
三國文學(xué)中以曹魏文學(xué)最盛，分為前期的建安文學(xué)及后期正始文學(xué)，其中建安文學(xué)反對靡弱詩風(fēng)，被后人稱為“建安風(fēng)骨”或“漢魏風(fēng)骨”。這是因為自曹操等人熱愛文學(xué)，各地文士紛紛吸附。建安文學(xué)代表人物為“三曹”及“建安七子”。其他的文學(xué)家還有邯鄲淳、蔡琰、繁欽、路粹、丁儀、楊修、荀緯等。曹操具有沉雄豪邁的氣概，古樸蒼涼的風(fēng)格，著有《短歌行》、《步出夏門行》、《讓縣自明本志令》等文。曹丕及曹植才華洋溢，曹丕著有文學(xué)評論《典論》，導(dǎo)致文學(xué)開始自覺發(fā)展。曹植具浪漫氣質(zhì)，著有《洛神賦》等文。建安七子與蔡琰、楊修等人關(guān)心現(xiàn)實，面向人生。他們的作品反映了漢末以來的社會變故和人民所遭受的苦難，例如蔡琰的《胡笳十八拍》。
正始文學(xué)時期，由于當(dāng)時政治形勢受司馬氏操控，文人備受壓抑，難以直接面對現(xiàn)實。當(dāng)代的作家有竹林七賢及何晏、夏侯玄、王弼等“正始名士”。正始作家大都通老莊，好玄學(xué)，對于社會現(xiàn)實，不如建安作家那樣執(zhí)著，持比較沖淡的態(tài)度。嵇康的散文和阮籍的《詠懷詩》尚繼承“建安風(fēng)骨”，敢于面對司馬氏政權(quán)，其文學(xué)都有鮮明的特色。《文心雕龍》提到“正始明道，詩雜仙心。何晏之徒，率多浮淺。惟嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉。”說明了阮籍和嵇康皆為正始文學(xué)的代表詩人。
東吳作家有張纮、薛綜、華覈、韋昭等。張纮為孫權(quán)長史，與建安七子中的孔融、陳琳等友善。薛綜為江東名儒，居孫權(quán)太子師傅之位。華覈則是孫吳末年作家。蜀漢作家有諸葛亮、郤正、秦宓、陳壽等。諸葛亮作為一代政治家，他的作品有《出師表》等。其文彩雖不如他人艷麗，然而內(nèi)容淺易，情意真切，感人肺腑，表露出他北伐的決心。秦宓所寫的五言詩《遠(yuǎn)游》，是蜀漢流傳下來唯一可靠的詩篇。蜀中亦多有學(xué)者為書作注的人，如：許慈、孟光、尹默、李撰等，蜀漢后期有譙周、郤正都醉心于文學(xué)，譙周更寫下了《仇國論》討論過度征戰(zhàn)的缺點，及郤正以依照先代的儒士，借文表達意見的《釋譏》。東漢末年亦有研究纖圖、術(shù)數(shù)的學(xué)者，如：任安、周舒，之后出現(xiàn)了周群、杜瓊等人。
三國時期的宗教文化
本時期為佛教與道教的發(fā)展時期。由于天災(zāi)人禍不斷，人民紛紛尋求宗教慰藉心靈，使得能夠逐漸發(fā)展。南中諸夷族的原始宗教，具有很濃厚的巫風(fēng)。其性質(zhì)是神話崇拜，具有多神、崇拜自然的特點。在西南地區(qū)有長遠(yuǎn)的歷史，形成早期的原始宗教。
東漢民間流行黃老之學(xué)，張角建立的太平道和張道陵建立的五斗米道，都是道教的雛型，到西晉時則稱為天師道。張角的太平道，在道術(shù)方面較重“守一”。以《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，又稱《太平青領(lǐng)書》。內(nèi)容龐雜，“其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語”。其社會思想既有維護統(tǒng)治階級利益的部分，也有呼吁公平、同情貧苦人民的部分。張角擁有廣大教眾后，于東漢末期率其弟張梁、張寶與部屬張曼成發(fā)起“黃巾之亂”，最后被東漢朝廷擊敗而漸漸式微。張道陵于漢順帝時入四川鶴鳴山，造作符書，創(chuàng)建五斗米道。該教可能是黃老之學(xué)與當(dāng)?shù)刈诮痰娜诤希拇蠖嘣粗涟褪裎仔g(shù)。五斗米道與太平道教理教義基本相同，事奉黃老之學(xué)。張魯使教內(nèi)“祭酒”誦習(xí)《老子五千文》，《道德經(jīng)》成為主要經(jīng)典之一。《老子想爾注》反映早期道教對《老子五千文》的解釋。經(jīng)其子張衡(道教)、其孫張魯?shù)膫鞑ィ餍杏谒拇ㄅc漢中一帶。張魯投降曹操后，五斗米道由巴、漢流傳到江南一帶。
三國時期的藝術(shù)文化
三國在藝術(shù)方面，東吳有很多擅長各種藝術(shù)的名士，時人稱為吳國八絕。有吳范、劉惇、趙達、嚴(yán)武、皇象、曹不興、宋壽和鄭嫗等人。例如嚴(yán)武擅下圍棋，同輩中無人能勝，有“棋圣”之稱。至于曹不興則擅繪畫、皇象則擅書法。
東漢末期動亂不堪，許多畫作被破壞或遺失，造成損失。佛教的發(fā)展，開始出現(xiàn)以佛教為題材的繪畫。三國時期的繪畫，因動蕩、社會混亂而沒有取得更大的成就。三國之前，繪畫主要屬于“百工之苑”的技術(shù)性職業(yè)，尚未藝術(shù)化，在本時期開始出現(xiàn)現(xiàn)實題材的內(nèi)容，亦是由禮教宣傳過祖”，作品有《維摩詰圖》、《釋迦牟尼說法圖》等等。他曾把五十尺絹連在一起，畫一人像，心明手快，渡到宗教宣傳的時期。畫家也由黃河流域的中原地區(qū)轉(zhuǎn)移到長江流域。當(dāng)時有名的畫家有曹不興、吳王趙夫人，其他擅長繪畫的有桓范、楊修、魏帝曹髦、諸葛瞻等人。孫吳曹不興，擅長寫生與繪佛畫，被譽為“佛畫之運筆而成。其作品富有立體感，世人有“曹衣出水”之稱，號“曹家樣”。孫吳吳王趙夫人，吳丞相趙遠(yuǎn)之妹，善于書法山水繪畫，時人譽為“針絕”。她為孫權(quán)繪各國山川地形圖，實開山水畫之首。漢末楊修相傳有《西京圖》等畫。曹魏桓范擅長丹青，魏帝曹髦繪畫人物史實。蜀漢諸葛瞻亦工書畫。
書法藝術(shù)興起于東漢末期。從三國到西晉，隸書仍是官方通行的書體，當(dāng)時的碑刻大都用隸書寫成。曹魏碑文書體方正、氣度莊嚴(yán)，少有生趣。孫吳的著名碑刻有《天發(fā)神讖碑》、《禪國山碑》、《谷朗碑》等。其中《天發(fā)神讖碑》以圓馭方，勢險局寬，氣勢雄偉奇恣。本時期主要的書法家有張芝、張昶、韋誕、鐘繇及皇象等人。張芝擅章草，并創(chuàng)新出今草。出名的作品有《冠軍帖》、《今欲歸帖》等。張昶為張芝季弟，擅長章草與隸書。韋誕總結(jié)書法經(jīng)驗，著有《筆經(jīng)》。其中“夫工欲善其事，必先利其器。”，正是他的名言。鐘繇《宣示表》、《薦季直表》等作品為楷書經(jīng)典之作。皇象擅小篆、隸書，尤精章草。流傳作品有《急就章》、《文武將隊帖》及《天發(fā)神讖碑》等。
三國時期的科學(xué)技術(shù)
馬鈞擅長機械應(yīng)用，提升生產(chǎn)量，制作出水轉(zhuǎn)百戲和失傳的指南車，榮獲“天下之名巧”的美譽。他改良漢代的織綾機，使織出花紋具立體感，能與蜀錦相媲美。改良漢末畢嵐的龍骨車，發(fā)明出龍骨水車來灌溉較高位的農(nóng)田。現(xiàn)在部分梯田仍在使用。他還將發(fā)石車改造成輪轉(zhuǎn)式發(fā)石車，提升拋擊量與速度。
諸葛亮為了方便在山地棧道運輸，發(fā)明“木牛流馬”。其構(gòu)造歷代文獻有異，學(xué)者一般認(rèn)定為獨輪車及四輪車，目前未有確實答案。他發(fā)明可以連續(xù)發(fā)射十箭的連弩，又稱“元戎”。另外，據(jù)說源自諸葛亮設(shè)計，用于傳遞信號的孔明燈，被公認(rèn)為熱氣球的始祖;據(jù)《事物紀(jì)原》載，諸葛亮也最早制造出長槍的原形，長槍最后漸漸取代了長矛。
劉徽為數(shù)學(xué)家，他自幼對數(shù)學(xué)有興趣，學(xué)習(xí)中國古代數(shù)學(xué)的重典《九章算術(shù)》。年長后于曹魏景元四年(263)著有《九章算術(shù)注》，借由自己的注解，使其容易了解。之后劉徽又著作《九章算術(shù)注》的第十卷，即《重差》(后稱《海島算經(jīng)》)，這使中國測量學(xué)達到登峰造極的地步。
關(guān)于其他技術(shù)，天文學(xué)方面，有先后擔(dān)任孫吳與西晉太史令的陳卓。他收集各派資訊，完善中國星官體制，并繪制星圖，為后世所沿用。裴秀的“制圖六體”在中國地圖史上占有重要的位置。蒲元擅長鍛鏈鐵器，他在斜谷(今陜西省眉縣西南)為諸葛亮制刀。其刀能劈開裝滿鐵珠的竹筒，譽為神刀。由于孫吳位于江南地區(qū)，水路發(fā)達，造船技術(shù)發(fā)達。其戰(zhàn)船有的上下五層，有的還能容納士兵三千人。蜀漢盛產(chǎn)井鹽，利用當(dāng)?shù)氐奶烊粴鈦碇篼}，提升了產(chǎn)能。
三國時期的醫(yī)學(xué)發(fā)展
華佗，字元化，沛國譙郡人，又名旉，漢未沛國譙人。他醫(yī)術(shù)全面，尤其擅長外科，精于手術(shù)，被后人稱為“外科圣手”、“外科鼻祖華佗畫像雕像集萃(20張)”。精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科，外科尤為擅長。他曾用“麻沸散”使病人麻醉后施行剖腹手術(shù)，是世界醫(yī)學(xué)史上應(yīng)用全身麻醉進行手術(shù)治療的最早記載。又仿虎、鹿、熊、猿、鳥等禽獸的動態(tài)創(chuàng)作名為“五禽之戲”的體操，教導(dǎo)人們強身健體。后因不服曹操征召被殺，所著醫(yī)書《青囊書》已佚。今亳州市有“華佗庵”等遺跡。