宗教的主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。那么三國時期有哪些宗教?

　　宗教的發展在不同時期呈現不同的特點，漢末三國時期，天下紛亂，一些宗教孕育而生，后來發展為影響一方的勢力。

　　三國時期宗教：《太平經》與太平道

　　《太平青領書》又稱《太平經》，在漢順帝時期出現。原書共有一百七十卷，現今存世的只有五十七卷，見明《正統道藏書.太平部》。另有《太平經鈔》十卷，《太平經文序》兩卷，《太平經圣君秘旨》七卷。

　　東漢時期黃老道在民間流行，《太平經》是他們在這一時期創造的經書。可能脫胎于西漢成帝時出現的《天官歷包元太平經》。它是道教最早的經典。《太平經》是由多位不同時期的作者的文章所匯聚而成的，內容龐雜，「其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語」。它的社會思想，既有維護統治階級利益的部分，也有呼吁公平、反對巧取豪奪、同情貧苦人民的部分。在道術方面較重「守一」。東漢末靈帝時，張角創太平道，奉《太平經》為主要經典，發動黃巾起義，起義失敗，太平道受打擊。

　　三國時期宗教：張道陵與五斗米道

　　漢順帝時，張道陵入四川鶴鳴山，造作符書，創五斗米道。五斗米道經張道陵子孫張衡、張魯的傳播，流行于四川與漢中。張魯雄據漢中二十八年，推行五斗米道，政教合一，以祭酒為理。五斗米道與太平道同一源流，教理教義基本相同。《太平洞極經》與《太平青領書》實為一經二名。張魯歸順曹操，五斗米道由巴、漢流傳到江南一帶。 事奉黃、老，是方仙道、黃老道的傳統。

　　漢桓帝祭老子，又在宮中立黃老，浮屠之祠。張道陵創五斗米道，已正式奉老子為教祖。張魯使教內「祭酒」誦習《老子五千文》，《道德經》便成為道教的主要經典。《老子想而注》反映了早期道教對《老子五千文》的解釋。

　　延伸閱讀

　　有的人認為宗教源于準宗教現象，產生于原始宗教以前，為現今已知人類意識活動最早的形態之一，有一定程度的宗教因素，但當無超自然體的概念，他們認為那是人對于客體尚未神化、無敬拜求告之念，一切全靠幻想，認為某些行動可影響某些現象或事物，如法術巫術、針刺木刻人形、佩戴玉石等，而這種說法并沒有得到完全的贊同。

　　舊石器時代洞穴壁畫的野獸圖像遍布被利器刺傷之痕跡，多認為是行法術以增加狩獵命中率。而尼安德特人、山頂洞人等的墓葬中，都發現尸骨上撒滿紅粉及砂石，可能是以血色物行法術，以求死者死后安穩或再生。當宗教及神靈觀念形成，巫術法術多成為宗教的附屬行動。研究宗教起源的學科為宗教人類學(Anthropology of religion)，主要理論為萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術論、原始一神論、功能論、神話結構學說及語言疾病學說，前四者屬進化論學派，后三者屬文化圈學派。

　　萬物有靈論

　　萬物有靈論由英國考古學家泰勒(Edward BurnettTylor)提出， 認為原始人在形成宗教前先有“萬物有靈”之概念，人在對影子、倒影、回聲、呼吸、睡眠中覺得人的物質身體之內有一種非物質的東西，使人具有生命，而當中以夢境的感受影響最大，當這種未知的東西離開身體時，身體便喪失活動能力，呼吸也停止，泰勒稱這種未知的東西為Anima。原始人推齲一切生長或活動之東西，甚如日月皆有Anima，然而近代宗教學家認為原始人未具這種抽象的推理能力，也未發現任何考古實證。