伏羲為華夏民族做了什么貢獻
伏羲(xi)又作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。是中華民族人文始祖。所處時代約為新石器時代早期，相傳為中國醫(yī)藥鼻祖之一。那么伏羲為華夏民族做了什么貢獻?
伏羲的貢獻：伏羲出世
故事版本一：遠古之時，中原有一個華陽的地方，有一位美麗的姑娘叫華胥氏，據(jù)說她喜歡四處游玩，后她得知有一個地方叫燧明國，用火燒東西吃，他便去了燧人氏居住的地方，認識了燧人氏，他們結(jié)婚生子便有了伏羲。華胥氏回到華陽后，教大家如何使用火煮食物，因此華陽人讓華胥氏主政國事，不久又生下一個女兒叫女媧，后人稱她主政的國家為華胥國。
故事版本二：華胥氏是風兗部落的女首領(lǐng)。她年輕有為，率族人逐水草而居，過著瀟灑的游牧生活。有一天，華胥氏外出，在雷澤湖邊(今山東省菏澤市鄄城縣一帶)中無意中看到一個特大的腳印，好奇的華胥用她的腳踩了一下，感應(yīng)受孕，懷胎十二年后，生下伏羲，后來還生下了女媧。
伏羲的貢獻：伏羲漁獵
學會了鉆木取火后，先民的生活質(zhì)量有了一定的改善，但是食物不充足仍然是一個很大的問題。人們冒著危險狩獵，經(jīng)常有人就被獵物給狩了。
也許是因為某天的食物不夠吃，伏羲餓著肚子自己來到一棵大樹下，躺在樹蔭下，兩眼望著天，心里想著：“怎樣能多一些食物?”正在冥思苦想的時候，伏羲突然發(fā)現(xiàn)樹枝上有一只蜘蛛在織網(wǎng)。織好網(wǎng)的蜘蛛跑到角落里躲了起來。沒過多久，蜘蛛網(wǎng)網(wǎng)住了一只飛蛾。蜘蛛從角落里跑出來，津津有味地吃了一頓大餐。伏羲看到這里，心里突然開了竅。他跑到山里，扯來一些藤條，學著蜘蛛的樣子，織成了一張大網(wǎng)。他把網(wǎng)放到水里，自己躲在岸上，靜靜地等著。過了一會兒，伏羲猛地把網(wǎng)往上一拉，網(wǎng)里面全是活蹦亂跳的魚!伏羲把這個好辦法教給大家，漸漸地，人們都學會了結(jié)網(wǎng)捕魚了。
伏羲的貢獻：兄妹相婚
這又是一個關(guān)于人類繁衍的傳說：據(jù)說華胥氏族的成員在一次大水災中，遭受了滅頂之災，只有伏羲和女媧兩兄妹(這里的女媧是部落首領(lǐng)女媧)，因為坐在葫蘆里，被漂到了藍田臨潼交接的一座山上，才幸免遇難。他們相依為命，為了人類的繁衍，兩人商議結(jié)為夫妻，又覺得羞恥，于是把自己的命運托付給上天，決定用占卜的方式來決定，他們各自點起了篝火，立下誓言，說：“上天如果不讓人類絕跡，要讓我兄妹二人結(jié)為夫妻，就讓兩堆火的煙合為一股吧;若不同意我們結(jié)為夫妻，就讓兩堆火的煙分開吧。”兩股濃云迅速糾纏在一起。于是兩人結(jié)為夫妻。后來，伏羲死了，妻子女媧代替伏羲做了部落的首領(lǐng)，她變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁的婚俗禮節(jié)，使氏族內(nèi)的血緣婚改為族外婚，結(jié)束了長期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)。
伏羲的貢獻：伏羲創(chuàng)“八卦”
結(jié)網(wǎng)漁獵以后，人們的生活越來越安定。但這時人對大自然一無所知：天氣會變化，日月會運轉(zhuǎn)，大家不安的看著自然界的一切，不知道什么時候會有災難降臨。于是，智者伏羲環(huán)顧四方，揣摩著日月經(jīng)天，斗轉(zhuǎn)星移，猜想著大地寒暑、花開花落的變化規(guī)律。伏羲氏在四象的基礎(chǔ)上，再加一個陽，或者再加一個陰，陰陽再互相變化作用，四象就很自然變成八個，神奇的八卦就這樣誕生了。從此，中國原始的哲學理念誕生。
值得一提的是：別以為八卦曾用于蓍草卜筮，就僅僅是神神鬼鬼的東西。它博大精深的文化內(nèi)涵至今仍吸引著國內(nèi)外無數(shù)學者在探索、研究。而且，當代的許多科學也都深受其影響，并從中得到啟示。據(jù)說，德國大數(shù)學家萊布尼茨發(fā)明二進制，就是受了八卦的啟發(fā)。而且，1918年，中國有一個留學法國的學生叫劉子華，他將現(xiàn)代天文數(shù)據(jù)同《周易》宇宙論結(jié)合，勞心苦思，以獨特易學象數(shù)思維方法，開展研究，寫成博士論文《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文——一顆新行星的預測》，論證了太陽系確實存在第10大行星，于1940年獲得法國的博士學位。八卦甚至還運用于建筑學，中醫(yī)理論等等，簡直是古今中外玄之又玄，妙之又妙的作品。
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1.古代典籍中的伏羲
(1)伏羲的名號，古籍中有許多寫法，除“伏羲”(《莊子·人間世》)之外，還有“伏戲”(《莊子·大宗師》)、“伏犧”(《法言·問題》)、“包犧”(《易·系辭下》)、“宓犠”(《漢書·古今人表》)、“炮犧”(《漢書·律歷志下》)“庖犧”(《水經(jīng)注·渭水》)、“慮羲”(《管子·封禪》)等。一個值得注意的問題是，相對于黃帝等中華民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。戰(zhàn)國中期以前的典籍中，《論語》《墨子》《左傳》《國語》《孟子》等對伏羲未置一詞。既便是記載神話人物、古帝王甚多的《山海經(jīng)》中，仍未有伏羲一席之地。
(2)最早記載伏羲的是出于戰(zhàn)國中晚期的《莊子》，然莊子此公好古，“著書十馀萬言，大抵率寓言也”。所言伏羲，亦虛亦實，亦神亦人，大都是托名設(shè)譬，借以形象說理，未可當作信史?！肚f子》中關(guān)于伏羲的記載有5處，2處出于“內(nèi)篇”，3處出于“外篇”。在“內(nèi)篇”與“外篇”中，伏羲在古帝中的排位有所不同。屬于“內(nèi)篇”的《莊子·人間世》：“是萬物所化也，禹、舜應(yīng)物之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎!”莊子在這里將伏羲列在禹、舜之后?！肚f子·大宗師》：“夫道，有情有信，無為無形……狶韋氏得之，以挈天地;伏戲氏得之，以襲地母;維斗得之，終古不忒;日月得之，終古不息;堪壞得之，以襲昆侖;馮夷得之，以游大川;肩吾得之，以處大山;黃帝得之，以登云天;顓頊得之，以處玄宮。”這里是說“道”體無形、功用無限，狶韋氏運用“道”來整頓天地，伏羲氏運用“道”來調(diào)和元氣。此段人神相雜，星月并現(xiàn)，十分混亂，《莊子》的許多注家疑為后人添加。我認為指其為后人添加則未必，但起碼說明伏羲在這里尚未從神話脫形為人祖。