大地之母在其它神話例如希臘神話中是地神該亞，在中國神話指后土和女媧，后人言后土、女媧確為一人之二稱，便將二神合并祭祀稱“媧皇后土圣母”。那么大地之母是誰?

　　中國大地之母

　　后土皇地祇，又稱厚土娘娘。源于母系社會自然崇拜中的土地與女性崇拜。全稱承天效法后土皇地祇，是道教尊神“四御”中的第四位天帝，她掌陰陽，滋萬物，因此被稱為大地之母。相傳她是最早的地上之王。后與主持天界的玉皇大帝相配臺，為主宰大地山川的的女性神。

　　女媧是中國上古神話中的創世女神。又稱媧皇、女陰娘娘，史記女媧氏，是古代傳說華夏民族人文先始，社稷福德之正神。女媧人頭蛇身，一日七十化，以黃泥仿照自己摶土造人，創造人類社會并建立婚姻制度;后因世間天塌地陷，于是熔彩石以補天，斬鱉足以立四極，留下了女媧補天的神話傳說。女媧不但是補天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個創造萬物的偉大的自然之神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西，是被民間廣泛而又長久崇拜的大母神和始先神。

　　媧皇后土圣母，記載我國遠古傳說的《風俗通義·皇霸篇》引《春秋緯運斗樞》云，古代所謂三皇的天皇、地皇、人皇，就分別是伏羲、女媧、神農。這里女媧既是地皇，她自然就與土地最尊之神的后土是一個人了。明嘉靖丙辰歲秋重刻的后土祠廟像圖，有“后土皇地祇”之言，亦徑直稱后土為皇，更說明后土與地皇女媧不可分開了。也就是說女媧即后土，后土即女媧。這種合二為一的說法能否成立?能。郭沫若在《卜辭中的古代社會》一文中就說：“神話傳說中人物，一人化為二人以上，一事化為二事以上，乃古今中外常有之事。”他經過考證，就得出了“帝嚳與帝舜實為一人”的結論。故我們也完全可以大膽地說后土、女媧確為一人之二稱。這是最順暢的推論，也是最合理的判斷。

　　希臘大地之母

　　地神該亞，是希臘神話中最早出現的神，在開天辟地時，由混沌(Chaos)所生。該亞生了天空，天神烏拉諾斯(Ouranos)，海洋，海神彭透斯(Pontus),山脈，山神烏瑞亞(Ourea)。 并與烏拉諾斯結合生了六男六女，十二個提坦神(Titans)、三個獨眼巨神(Cyclopes)、三個百臂巨神(Hekatonchires)她還獨自孕育了巨人族(Giants)以及白橡樹三神女墨利埃(Melia)，一說復仇女神厄里倪俄斯(Erinyes)也是她所生。與彭透斯生了五個孩子分別代表了不同的海。她算得上是眾神之母(是奧林匹斯神的始祖)。與塔爾塔洛斯生了她最小的孩子提豐她是五大創世神最重要的一位.

　　延伸閱讀

　　土皇是道教的地神。中國古代就有地神，即后土，職掌陰陽造化、山河秀麗。道教以后土為僅次于三清的四御神之一，神號為承天效法厚德光大后土皇地祗。南北朝時期，道教的宇宙創世理論有很大發展，對於神仙所居的天界作了區分。北周宇文邕撰《無上秘要》有“三界品”，將天分為三界(欲界、色界、無色界)二十八天，以及無色界之上的四梵天，合為三十二天。

　　歷史記載

　　關于后土的記載很多，大多集中在《左傳》、《禮記》、《山海經》、《淮南子》中，文意大致稱后土為共工氏之子，為中央之神。如：《左傳·昭公二十九年》：“故有五行之官，是謂五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。顓頊氏有子曰黎，為祝融。共工氏有子曰句龍，為后土。后土為社。

　　《禮記·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。《禮記·月令》：“中央土，其帝黃帝，其神后土。” (鄭注：此黃精之君，土官之神也，后土亦顓頊氏之子，曰黎，兼為土官。《山海經·海內經》：“共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。”郭璞注：生十二子，皆以歲名名之，故云然。袁珂《山海經全譯》案：古神話當謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。

　　《山海經·大荒西經》：“黎(后土)下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。”(此噎鳴，蓋時間之神也。)　　《山海經·大荒北經》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龍也，見昭十九年《左傳》，又見《山海經》。《山海經·海內經》：“共工生后土。”袁珂《山海經全譯》案：《國語·魯語》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”即此經“共工生后土”之歷史。《楚辭·招魂》：“君元下此幽都些。”王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故稱幽都。《淮南子·天文訓》：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土。”