隨著民族的產生和發展，文化具有民族性。每一種社會形態都有與其相適應的文化，每一種文化都隨著社會物質生產的發展而發展。社會物質生產發展的連續性，決定文化的發展也具有連續性和歷史繼承性。下面小編給大家介紹隋朝的文化是怎樣的?

　　隋朝的文化：學術思想

　　隋文帝前期主張調和儒佛道思想，并且主張樸實文學，反對南朝艷麗的文學思想。他提倡儒學，把儒家學說提升到治國不可或缺的地位，鼓勵勸學行禮。各地紛紛廣建學校，關東地區學者眾多，儒學一時興盛。南北朝儒學流派不同，說經各有義例，到隋朝時沒有統一的經典，使得科舉制度在明經考試方面仍然困難。到隋文帝晚年，他崇尚刑法，公開助佛反儒。601年，隋文帝認為學校多而不精，下令廢除所有學校，只保存京師國子學，名額限七十人。劉炫上書切諫，隋文帝不聽。同時下令營造寺塔五千余所。隋煬帝時雖然恢復各地學校，然而儒生的地位仍未改善。此時最著名的儒生有劉焯、劉炫，二劉學識豐富，受當時儒生景仰。然而劉炫乘隋文帝購求書籍的機會，偽造書百余卷，題名為《連山易》、《魯史記》等，騙取賞物。劉焯也因計較束脩，聲名不佳。隋文帝晚年助佛反儒的舉動，使得不少儒生后來都參加隋末民變。

　　王通是隋末大儒與隋朝著名的思想家，謚為“文中子”。他主張執政者應該先德后刑才能讓人心服;提倡儒道佛三教應該共同相處，而不是互相抵制。又主張天人之事與天地人三才不相離等思想。他著有《太平十二策》、《續六經》(又名《王氏六經》)與《文中子中說》。他的孫子王勃是初唐四杰之一，而他的弟子魏徵亦是唐朝初年的名臣。他的學說，對后來宋代的理學影響深遠。

　　佛學思想大多為唯心主義，其中最興盛的天臺宗主張止觀說，而禪宗主張頓悟說。止觀又稱為寂照、明靜，主張止息一切外境與妄念，專注于特定對象，并產生對于該對象的正智慧。頓悟為“明心見性”法門，即是主張頓悟。主張凡事通過正確的修行方法，迅速地領悟要領，從而指導正確的實踐而獲得成就。

　　隋朝的文化：文學史學

　　由于隋朝時間較短，對中國文學的影響不大。雖然有提出改革浮靡文風的要求，但是后繼中斷，古文運動需要到中唐時期才成功的發展起來。當時有專門研究音律學的著作，也有不錯的散文與詩歌。在南北朝時，南朝文學講究聲律和彩色，北朝文學講究質樸切實用。由于南朝艷麗的文學征服了北朝，使得隋朝文學大多承襲梁陳學風，沒有新的突破。而隋朝南北著名文士，總數居然不過十余人。杜正藏所著的《文章體式》，有助于學習南朝文學，號為“文軌”。甚至連高句麗、百濟也學習杜書，稱為《杜家新書》。這使得南朝文學流行到外國，影響甚大。584年隋文帝下令要求樸實文學。李諤建議不能依文藻華麗而錄取人才。然而隋煬帝又提倡華麗的南朝文學，他醉心于南朝的豪華，“三幸江都”，“好為吳語”。“貴于清綺”、“宜于詠歌”的南朝文學，正合他的口味。隋煬帝是一個文學家，最有名的是《江都宮樂歌》。每作詩文，都要南朝名士庾自直評議才發表出來，可見他是南朝文學有力的提倡者。

　　史學方面，在隋朝以前的史書，或由官方撰寫，或由民間人士自行撰寫。其思想比較自由，質量也佳，但由于不容易采用到史官所藏書籍，通常只有紀傳沒有志書，不能說是完整的國史。593年隋文帝宣布禁止民間私撰國史，評論人物。自此歷朝國史都改為官修，雖然官方修史公正性不足，但由于任用專業史臣撰寫，由朝廷提供的資料也比較充足，在隋唐以后成為朝廷專門的事業。

　　隋朝的文化：音韻學目錄學

　　因南北文化融和，音韻學與目錄學的成就尤為卓越。開皇初年，顏之推、蕭該、長孫納言等八人和陸法言討論音韻學，一致認為四方聲調分歧很大，南北用韻不同。以前諸家韻書，定韻缺乏標準，都有錯誤。陸法言記錄了諸人議論的要旨，于601年寫成《切韻》五卷。這部書統一書面的聲韻，反映了當時漢語的語音，是中國最早的音韻書。這一語音系統完整的保存在后來的《廣韻》，甚而《集韻》等書中。目錄學方面，隋代有名的有佛教的《大隋眾經目錄》，道家的《道經目錄》，費長房所撰的《歷代三寶記》與釋彥琮所撰的《隋仁壽年內典錄》。隋廷收集南、北兩朝所有書籍共37萬卷，并編有《隋大業正御書目錄》。唐朝魏徵就是依此編寫出《隋書·經籍志》，成為隋以前著述的總錄，在目錄學上的地位與班固的《漢書·藝文志》相同。

　　隋朝的文化：藝術

　　《游春圖》，展子虔繪隋朝的時候，由于政教的關系，因此繪畫受到重視。隋朝繪畫仍以人物或神仙故事為主，但山水畫已發展成獨立的畫科。展子虔與董伯仁齊名，與東晉顧愷之、南朝齊陸探微及南朝梁張僧繇并稱前唐四大畫家。展子虔歷經北齊、北周與隋朝，曾在隋朝任朝散大夫，后任帳內都督。畫過佛教畫《法華經變》，風俗畫《長安車馬人物圖》，但均沒有傳世。其山水畫《游春圖》，用勾勒刷法，著大青綠。空間透視安排合理，注意遠近關系和山樹人物的比例，能夠于咫尺之中，具備千里之趣。這證明了隋朝的山水畫已經徹底解決“人大于山，水不容泛”的空間處理問題，成為卷軸山水畫興起的代表作，元代《畫鑒》認為《游春圖》是山水畫正式的始祖。于闐畫家尉遲跋質那，善畫西域人物，時人稱“大尉遲”。他擅長陰影暈染，即“凹凸法”。對后世繪畫很有影響。

　　隋朝書法巧整兼力，不離規矩。初唐大家的風范規模，在此已經初步形成。著名的書法家有丁道護、史陵與智永。墨跡則有千字文與寫經。隋代的書法以碑刻為大宗，《龍藏寺碑》、《啟法寺碑》、《董美人志》等碑刻顯示書法風格。隋末唐初尚有書法家虞世南，與歐陽詢、褚遂良、薛稷合稱“唐初四大家”。

　　隋朝的文化：音樂

　　琵琶樂師隋朝音樂受北朝胡漢民族的音樂與南朝宋、齊、梁的音樂的影響，宮廷樂歌雜有“胡聲”。隋滅南朝陳后設置清商署來管理。隋煬帝時，設置清樂、西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢等九部樂。當時樂器有曲項琵琶、豎頭箜篌、答臘鼓和羯鼓等，都是從西北異域流傳過來的，在當時已經知道音階有七音而非五音而已。

　　萬寶常與何妥是隋朝有名的音樂家。何妥是何國(位于今烏茲別克斯坦)人，他還擅長哲學。592年以國子博士受命制定正樂，當時諸重臣議論紛紛，萬寶常也參與討論，然而一時沒有結果。最后何妥用計讓隋文帝采用黃鐘宮而解決糾紛。何妥又為隋煬帝作御車“何妥車”。著有《樂要》、《周易講疏》等書籍。

　　萬寶常著有《樂譜》。當時隋文帝受胡音與南朝“亡國之音”困擾，為了制定正樂召集牛弘、辛彥之與何妥等人整頓音樂，產生符合隋朝一統天下的國樂。當時重臣鄭譯、蘇威與何妥等人討論許久而沒有定論。萬寶常雖然表達意見，然而身份低下，其建議不被采用。不過他取得隋文帝的同意，以他所提的“水尺律”來調制樂器。萬寶常雖有抱負，卻因受一些權貴們的嫉恨，郁郁不得志而去世。他的音樂在當時被說成是“西域之樂，乃四夷之樂，非中士所宜行也。”《隋書·音樂志》也把八十四調誤認為是鄭譯的理論，實際上這是萬寶常的研究成果。

　　科技

　　隋朝繼承北朝與南朝的科學知識，其科技成就表現在天文歷法、數學、博物學、建筑學與醫學上。隋朝數學發達，當時士人皆須學習簡易九數，在國子監(大學)設有算學(數學系)，專門數學人才的培養也在隋代才正式成立。

　　隋朝歷法比前朝更加精密。600年劉焯借由北朝張子信的數據，測定歲差為76年差一度，已接近準確值。604年劉焯制定出《皇極歷》，推日行盈縮，黃道月道損益，日月食多少及所在所起，都比以前諸歷精密，而且提出“等間距二次內插法”的公式。《皇極歷》比過去的歷法準確，雖然被排斥不得施行，但對后世歷學提供了新標準。定朔法、定氣法也是劉焯的創見。

　　隋文帝平定南朝陳后將南朝的渾儀、渾天象及天文圖籍都集中于長安，并且命庾季才與南朝周墳參照各家星官，繪成星圖。周墳與袁充等人還在太史局教授星象知識。隋朝丹元子，按照東晉陳卓所定的星宮，把天上星星的步位，編成一篇七字長歌，叫做《步天歌》，文句淺顯，便于傳誦。隋末唐初，李播寫成《天文大象賦》，用詩賦描述全天星官。隋朝的星官體系十分發達，然而還有兩個弱點：當時過分強調三家星的區分，使星空劃分成為二元體系;在拱極區與黃道間，還有一些區域比較空白，命名的星星仍不夠多。

　　隋廷提倡博物學，在當時出現大量地方志(或稱圖志、圖經)。隋廷明令全國各地推行方志編寫，最后著有《諸郡物產土俗記》、《區宇圖志》與《諸州圖經集》。隋煬帝又詔天下諸郡上風俗物產地圖，據以編成《物產土俗記》及《區宇圖志》。朗蔚之采各地所上圖經而纂成《隋諸州圖經集》二百卷。裴矩于大業時期在張掖掌管互市，從書傳及西域商人的言論中，搜集西域山川、姓氏、風土、服章、物產等資料而寫成《西域圖記》。這本書還記載自敦煌通中亞諸國直至地中海的三條絲路。