普布留斯·維吉留斯·馬羅(拉丁文:Publius Vergilius Maro，常據英文Vergil或Virgil譯為維吉爾)，是奧古斯都時代的古羅馬詩人。他也被羅馬人奉為國民詩人、被當代及后世廣泛認為是古羅馬最偉大的詩人，乃至世界文學史上最偉大的文學家之一。下面是學習啦小編為你整理的維吉爾的簡介及影響，希望對你有用!

　　維吉爾的人物簡介

　　青年時期

　　維吉爾(公元前70年~公元前19年)羅馬詩人。維吉爾并非羅馬人，生于當時屬于阿爾卑斯山南高盧的曼圖亞附近的農村;這一帶地方農業興旺，文化發達，出現過卡圖盧斯和科爾涅利烏斯、奈波斯等許多重要文人。維吉爾的先世務農，但家境比較富裕。幼年曾去克雷莫納、羅馬和意大利南部學習修辭和哲學，受到良好教育。因體弱多病，內戰期間未服兵役，專心寫作。公元前42年，參與刺殺凱撒大帝的馬可斯·布魯圖斯與該尤斯·加西阿斯·朗吉納斯在菲利比之戰被屋大維與馬克·安東尼打敗，獲勝的士兵在解甲后定居在被征收的土地上，而維吉爾在曼圖亞的家鄉亦被征收，迫使他們離家去意大利南部;維吉爾很快就成為了該尤斯·梅賽納斯(Gaius Maecenas)圈子內的一員，梅塞納斯是屋大維的外交官，為人能干，他透過團結羅馬的文學家，拉攏他們到屋大維的一邊，以尋求反對安東尼的貴族，從此以后，維吉爾便屬于屋大維一派。公元前31年，屋大維在亞克興海戰打敗安東尼，四年后，屋大維建立了羅馬帝國之后，加上了奧古斯都的稱號;維吉爾一直是奧古斯都最尊重的詩人。維吉爾也在他的詩里不斷歌頌奧古斯都的功績，把羅馬帝國的光榮和尤莉婭家族連結在一起。 維吉爾還有一句名言"唯有逝者，方能永享太平。"，這與柏拉圖的話頗為相似，柏拉圖語:"唯有逝者，才能看到戰爭的勝利。"

　　詩歌創作

　　有一些短篇雜詩,曾被認為是維吉爾的早期作品,但更可能是后人的擬作。維吉爾最早的重要作品是他寫的牧歌十章，大概都寫成于公元前42至37年之間。這些牧歌基本上仿效亞歷山大城著名詩人忒奧克里托斯牧歌的形式，但除了虛構一些年輕牧人的愛戀情節外，也抒發了不少他對當時政治和社會情況的真實感情，因此并不完全是摹擬別人的作品。例如在第1章和第9章里，詩人就描寫了被迫離開鄉土的人的悲怨和他個人在被歸還土地之后的感激心情。牧歌第 4章是引起后世最大重視和爭論的一篇作品;在這篇作品里，詩人莊嚴宣告了一個新時代的開始，歌頌一個嬰兒的誕生將帶來未來的黃金時代。從公元 4世紀起，就有不少_認為這是指耶穌基督的誕生，是對未來天國的預言。這種荒唐的宗教附會甚至影響了近代西方學術界的看法，引起許多爭論。實際上，這個初誕生的嬰兒最可能是指生于公元前42年的馬爾切魯斯，是奧古斯都的妹妹屋大維婭的兒子，深為奧古斯都所寵愛，曾被認為是他的繼承人。公元前25年馬爾切魯斯又娶奧古斯都的女兒尤莉婭為妻，可惜他在公元前23年即病死，只活了20歲，因此未能繼承帝位。維吉爾在他后來的史詩《埃涅阿斯紀》里，曾特別加上一段哀悼馬爾切魯斯的早夭(第 6卷第860至886行)。西方基督_這個嬰兒為耶穌基督，顯然是不能成立的，當時在羅馬，__還沒有那么大的影響。

　　埃涅阿斯紀

　　維吉爾的最后十年都用在他的最重要的著作12卷史詩《埃涅阿斯紀》上。根據當時羅馬神話傳說，羅馬人最早的祖先是來自特洛伊的英雄埃涅阿斯;在伊利昂城被阿凱亞人攻陷后，埃涅阿斯在天神護衛下逃出來，同他父親安基塞斯和他的小兒子尤利烏斯一起，輾轉到了意大利，娶當地的公主為妻，建立了王都，開始了尤莉婭家族的統治。

　　這個傳說就成為史詩內容的根據。史詩第 1卷敘述埃涅阿斯等經歷海上風浪到達迦太基，受到當地女王狄多接待;第 2卷敘述他回憶伊利昂城被攻陷時的情景;第3卷敘述他如何從伊利昂到了西西里島;第4卷敘述埃涅阿斯如何拒絕了女王狄多的愛情,服從天意，繼續前行去完成上天交付給他的使命，女王狄多因而自殺;第5卷敘述他父親的葬禮;第6卷敘述他前往陰間詢問他父親的鬼魂關于羅馬未來的命運;第 7卷敘述他的船到達意大利，當地各族準備抵抗;第 8卷敘述他沿河而上，到達未來的都城羅馬所在地，他第一夜休息的地點就是后來奧古斯都的家里;天神給了他一個神異的盾牌，上面的圖畫預告羅馬未來的日子;第 9至12卷敘述特洛伊人和當地拉丁部族的戰斗，以拉丁部族的領袖圖爾努斯的死結束全詩。

　　維吉爾死于公元前19年，只活了51歲，在他將死時，他的史詩只基本上完成初稿，還沒有定稿。他的創作態度十分認真,一篇詩往往作多次修改,不肯輕易發表。據說他遺命將這部稿子燒掉，幸而奧古斯都非常重視這部史詩，他的朋友們也沒有照他的意思去作，《埃涅阿斯紀》才得保存下來。

　　維吉爾在生前就已被公認為最重要的羅馬詩人，在他死后，他的聲名始終不衰。由于羅馬__會從公元4 世紀起就認為他是未來世界的預言家和圣人，他在中古時代一直享有特殊的尊榮地位。他同時也是詩人但丁最崇拜的作家，在《神曲》中，后者稱他為"老師"，虛構他解救了迷路的自己，并邀請自己去游覽地獄和天國。文藝復興以后，許多用史詩體裁寫作的歐洲著名詩人，如塔索、卡蒙斯、彌爾頓等都以維吉爾的史詩作為他們的范本。在古代希臘羅馬文學作家中，一般公認維吉爾是荷馬以后最重要的史詩詩人。

　　農事

　　維吉爾第二部重要作品是他在公元前29年發表的 4卷《農事詩》(Georgics[注:Georgics=ge("土地")-org(work)-ics])，全詩共2,188行，用了7年時間，是維吉爾應支持奧古斯都(反對安東尼)的文學贊助商Maecenas之要求而創作。這首長詩與赫西奧德的《工作與時日》很類似，第 1卷談種莊稼，第2卷談種葡萄和橄欖樹，第3卷談牧牛馬，第4 卷談養蜂。當時羅馬主要是農業國家，經過內戰破壞之后，奧古斯都很注意振興農業，所以維吉爾這篇長詩也是與當時政策相配合的。 拉丁諺語tempus fugit，("時光飛逝")正是出于此詩。

　　維吉爾的影響和評價

　　古代

　　文學和宗教

　　維吉爾永遠地改變了拉丁語詩歌的形式，也極大地影響了后世的詩人和學者。維吉爾的三部作品，特別是《埃涅阿斯紀》，在古羅馬時代一直是學校的語文教材，廣為受過教育的羅馬人所熟知。羅馬詩人昆體良更是認為羅馬所有學校的拉丁語教學都應該建立在研讀維吉爾的作品之上。在后世，許多作家通過引用、轉換、模仿維吉爾的詩句來創造自己的詩歌。同時代的羅馬詩人奧維德在他的作品《愛情三論》(Amores)中模仿了《埃涅阿斯紀》的開篇。而更有名的模仿出現在《變形記》的13章和14章，奧維德在其中講述了埃涅阿斯的經歷，因此14章也被稱為"小《埃涅阿斯紀》"。相似地，賀拉斯也在他的《世紀之歌》中模仿了《埃涅阿斯紀》，不論是在主題上還是內容上，這首詩的很多地方折射出維吉爾的杰作的巨大影響。羅馬詩人斯塔提烏斯在其《底比斯之戰》(Thebaid)中也明白地闡明了《埃》的影響，并在后記中寫道:"這本書并不是為了和偉大的《埃涅阿斯紀》一爭高下，而是遵從它的足跡，表示對它的敬畏。"

　　而因為其《牧歌集》第四首詩的原因，維吉爾在不久之后被_奉為耶穌誕生前的圣人(同蘇格拉底一樣)。

　　維吉爾在《牧歌集》中運用了先知式的語言，預言了一個孩童的誕生將會帶來一個新的黃金紀元，會消除大地上的罪惡和恐懼，會"用父親般的美德"(patriis virtutibus)給世界帶來和平。這些《圣經》般的意象看起來都在指向天父的兒子耶穌。羅馬神學家和哲學家奧古斯丁更是直接指出，維吉爾就是在預言耶穌的降生。

　　維吉爾卦

　　自此之后，維吉爾的形象就開始變得神秘化。因此古代的人們開始相信維吉爾具有未卜先知的能力，在民間也出現了一種叫"維吉爾卦"(Sortes Virgilianae)的占卜方式。占卜的方式非常簡單，即當一個人感到有決定需要咨詢上天的時候，只需要打開《埃涅阿斯紀》，他第一眼看到的那行詩便是神意。在這個程度上，《埃涅阿斯紀》在之后的一長段時間里都變成了《易經》式的經書。

　　維吉爾卦作為一種占卜傳統一直持續到中世紀晚期。

　　近古和中世紀

　　維吉爾神秘主義的影響一直延續到中世紀，并且在這個時期得到了加強。在這段時間里，對維吉爾的研究主要集中在《牧歌集》第四首的__內涵上。維吉爾預言了基督的誕生--這個在古代被提出的觀點在中世紀更加被廣為接受，人們普遍認為第四首牧歌所預言的孩童就是耶穌本人。如同上文提到的一樣，這首詩和《圣經》中有一些相似之處，但盡管如此，兩者之間也存在互相矛盾的地方。比如在牧歌中，維吉爾用了這樣的詞匯來描述他所預言的男孩:"他將會用父親般的美德/才能，給世界帶來和平的統治。"但這句話和《新約》內容有所相悖。關于世界的和平，基督說:"不要認為我會帶來世界的和平，我帶來的不是和平，而是刀劍(太 10:34)。"相似的，" 我給你的和平，并不是世俗的和平(約 14:27)。"并且，《圣經》中不僅沒有宣揚基督會帶來和平，反而預言了末世:"當你聽到戰爭時……不要害怕……這些事將先發生，但末世不會立即到來(路 21: 7-10)。" 這些言論在表面上都和維吉爾的預言有所出入，甚至直接相悖。但這些表面上的沖突并沒有影響中世紀教會更加深入研究維吉爾。于是，在中世紀，第四首牧歌被廣泛地用隱喻和寓言的方式來解釋，被賦予了很多神學意義。

　　維吉爾在中世紀仍然具有很大的文學影響，甚至由于神學的研究，比起古代有過之而無不及。圣哲羅姆稱贊維吉爾為"羅馬人的第一位荷馬"。在維吉爾影響過的中世紀文學家中，最著名的是文藝復興時期的意大利詩人但丁。后者在其幾乎所有的文學作品中都引用過或是改變過維吉爾的詩句，并且讓維吉爾出現在了他的作品《神曲》中。在書中，維吉爾是但丁在地獄和煉獄旅途中的指路人和保護者。但丁稱他為"我的向導"、"我的老師"，隨著他與維吉爾越來越深入地獄，書中的但丁對維吉爾的崇敬也越來越強，在第八章中，他稱其為"我的主人"。

　　16世紀以后

　　直到文藝復興時期，維吉爾的《埃涅阿斯紀》都是歐洲大小學校的必讀教材。因此，在文藝復興和其后的作家中，維吉爾仍然具有相當大的影響。

　　莎士比亞曾在第二部的《亨利六世》中直接引用了《埃涅阿斯》第一卷11行的原文:

　　"What, cardinal, is your priesthood grown peremptory?

　　Tantaene animis coelestibus irae?

　　為何，紅衣主教，您變得如此武斷?

　　難道神圣的靈魂真有如此地憤怒?(《亨利六世(第二部)》)"

　　這僅是許多引用中的一例。盡管莎士比亞的拉丁語并不出色，但學者仍在莎翁的作品中發現了許多處與《埃涅阿斯紀》平行的地方，例如:

　　斯賓塞在其作品《仙后》(The Faerie Queene)中模仿了《埃涅阿斯紀》的開篇。兩本作品的開篇不僅在內容上非常相似，并且斯賓塞的措辭"(我)歌唱的是騎士和女士……"和維吉爾的"我歌唱的是武器和一個英雄……"幾乎完全平行。在主題上，《仙后》幾乎和《埃涅阿斯紀》有著相同的政治元素。正如《埃涅阿斯紀》稱贊了奧古斯都的祖先埃涅阿斯，斯賓塞在《仙后》中也暗示當時的英國都鐸王朝的統治者在族譜上可以追溯到亞瑟王。

　　彌爾頓也是一位維吉爾影響過的著名作家。事實上，彌爾頓從小就接受了拉丁語教育，并且是一位非常卓越的古典學學者，自然對維吉爾的作品了然于胸。其作品《失樂園》在形式上也和《埃涅阿斯紀》有很多相似的地方。最明顯的便是《失樂園》全書的結構，和《埃涅阿斯紀》一樣被分成了12卷。《失樂園》在內容、主題和措辭上，和《埃涅阿斯紀》平行的地方也不計其數。而彌爾頓不僅沒有掩飾自己在寫作過程中受到來自維吉爾的巨大影響，反而坦率承認了這一點。