宏揚五四精神，激昂斗志青春；你是否在尋找“五四青年節的名人名言”？下面小編給大家帶來了五四青年節的名人名言合集100句，僅供參考，歡迎大家閱讀，希望能夠對大家有所幫助。

五四青年節的名人名言合集

1) 自信和希望是青年的特權。大仲馬

2) 無論哪個時代，青年的特點總是懷抱著名種理想和幻想。這并不是什么毛病，而是一種寶貴品質。加里寧斗爭的生活使你干練，苦悶的煎熬使你醇化;這是時代要造成青年為能擔負歷史使命的兩件法寶。茅盾

3) 創造一切非凡事物的那種神圣的爽朗精神總是同青年時代和創造力聯系在一起的。歌德

4) 青年的敏感和獨創精神，一經與成熟科學家豐富的知識和經驗相結合，就能相得益彰。貝弗里奇

5) 青年時代是培養習慣，希望和信念的一段時光。拉斯金

6) 這是一個特別的日子，多少人從這里走向了成功。它也屬于你，屬于一個積極上進的你。

7) 祝你青年節快樂。第一次青年節，是不是覺得異常的新鮮和興奮。

8) 今天是你的節日。它是一個標志，標志著你將走向成熟。

9) 實現人生價值有很多種方法，做為青年一代，你就應該把你的全部青春，奉獻給祖國建設的偉業中。

10) 青年是祖國最新鮮的血液。燃燒自己吧，你會發現祖國為你而榮。

11) 嘿，你成年了知道嗎?以后不要再毛毛躁躁的了。

12) 我們是五月的花海，用生命擁抱明天。

13) 四有新人創大業，八方俊彥繪宏圖。

14) 酒汗水，讓理想開花結果，獻青春，為祖國耀新增輝。壯麗青春繡美景，廣闊天地放英華。

15) 心靈美好，愛國愛人民;情操高尚，有志有道德。

16) 乘四化春風，興千伙偉業;繪九州美景，繼萬里長征。

17) 成人的人格的影響，對于年輕的人來說，是任何東西都不能代替的最有用的陽光。烏申斯基

18) 一個懶惰的少年將來就是一個襤褸的老年。英國諺語

19) 有經驗的老人行事令人放心,而青年人的干勁則鼓舞人心。如果說,老人的經驗是可貴的,那么青年人的純真則是崇高的。

20) 青年人要有本領,除了頭腦清醒,精力飽滿,還要意志堅定,秉性善良。無論哪個時代,青年的特點總是懷抱著各種理想和幻想。這并不是什么毛病,而是一種寶貴的品質。

21) 自信和希望是青年的特權。

22) 發奮圖強，成材不負青云志;繼往開來，報國常懷赤子心。

23) 炎黃子孫德才兼備建偉業，華夏兒女文武雙全展宏圖。

24) 要成就大事業就要趁年輕時代。摘自短信百事通

25) 青春時代是一個短暫的美夢，當你醒來時，它早已消失得無影無蹤。

26) 青年是一個美好而又一去不可再得的時期，是將來一切光明和幸福的開端。加里寧

27) 每個青年人都象是個在晚上出生的嬰兒只看到太陽升起而從來不會想到昨天的存在。佚名

28) 青年人比較適合發明,而不適合判斷;適合執行,而不適合磋商;適合新的計劃,而不適合固定的職業。

29) 青年人滿身都是精力,正像春天的河水一樣豐富。

30) 青年是生命之晨，是日之黎明，充滿了純凈幻想及和諧。

31) 夜晚給老人帶來平靜,給青年人帶來希望。

32) 每一種新的認識都可以使年輕人精神振奮,只要一旦受到某種感情的鼓舞,他就可以從中取之不盡,這正是青春的意義。

33) 青年是革命的柱石。青年是革命果實的保衛者，是使歷史加速向更美好的世界前進的力量。宋慶齡

34) 青春啊，永遠是美好的，可是真正的青春，只屬于這些永遠力爭上游的人，永遠忘我勞動的人，永遠謙虛的人!雷鋒

35) 白發無憑吾老矣!青春不再汝知乎?年將弱冠非童子，學不成名豈丈夫?俞良弼

36) 如果你年輕時就沒有學會思考，那么就永遠學不會思考。美國發明家愛迪生

37) 二十歲時起支配作用的是意志,三十歲時是機智,四十歲時是判斷。

38) 我們不能總是為我們的青年造就美好未來，但我們能夠為未來造就我們的青年一代。

39) 題詩寄汝非無意，莫負青春取自慚。于謙

40) 青春虛度無所成，白首銜悲補何及!權德輿斗爭的生活使你干練，苦悶的煎熬使你醇化;這是時代要造成青年為能擔負歷史使命的兩件法寶。茅盾

五四青年的名言警句

1、學改革開放史，感改革春風吹滿地，曉偉人畫圈誠為國。“1979年，那是一個春天，有一位老人在中國的南海邊畫了一個圈。神話般地崛起座座城，奇跡般聚起座座金山”___提出的對內改革，對外開放的口號，帶領中國人民一步步走向富強之路。四十多年彈指一揮間，看城市間的高樓大廈如群星般崛起，西藏天路如世界屋脊上的巨龍盤旋延展，軌道上的高鐵似長虹般橫貫。改革開放仍在繼續，長江后浪推前浪，一代更比一代強，吾輩亦能光耀中華。

2、學社會主義發展史，通國家發展態勢，擔時代青年大任。馬列主義傳入中國，開啟時代新篇章;“三大改造”的完成，標志著我國進入社會主義初級階段。社會主義經歷了從空想到科學，從理論到現實。社會主義道路發展，積攢著每一代偉人的智慧與壯舉;從毛澤東思想到今天的____，都匯聚著每一代人的努力航向。作為新時代青年的我們，要知曉其發展歷程，肩負社會主義發展重任。

3、李大釗對俄國民粹派發起的“到農村去”運動給予關注而加以效仿，力圖從俄國民粹主義運動中汲取精神力量，用以改造中國社會。他努力探尋俄國革命成功的原因，并試圖以此啟發中國青年。1919年2月，李大釗在《青年與農村》中，把十月革命的勝利視為早期民粹派“到民間去”活動的結果。在他看來，俄國早期民粹派的活動與布爾什維主義取得十月革命勝利密切相關，民粹派“到民間去”的宣傳活動是十月革命的“醞釀”，是民粹派到民間發動民眾的必然結果，故中國也要效仿俄國民粹派，到廣大的農村去發動和組織農民。他說：“我們中國是一個農國，大多數的勞工階級就是那些農民。他們若是不解放，就是我們國民全體不解放;他們的苦痛，就是我們國民全體的苦痛;他們的愚暗，就是我們國民全體的愚暗;他們生活的利病，就是我們政治全體的利病。”

4、如果一個青年人對他的行為及習慣漫不經心，如果他活得沒有計劃與目標，將光陰浪費于疏懶與安逸，那么一個傻子應該比他還有希望。——霍茲

5、國民雜志社是北大學生鄧中夏、黃日葵、張國燾、許德珩、段錫朋等發起組織的學生社團，其宗旨是“增進國民人格，灌輸國民常識，研究學術，提倡國貨”。其出版的《國民》雜志，在留意文化問題的同時關注現實政治。李大釗答應了該社邀其予以指導的請求，先后為《國民》雜志撰寫了《大亞細亞主義和新亞細亞主義》《再論新亞細亞主義》等文，給予實際的支持。

6、按照《新青年》編輯部預先排定的順序，李大釗負責編輯該刊第6卷第5號。他決定編輯“馬克思研究號”，集中刊出介紹馬克思和馬克思主義的文章。由于《新青年》雜志出版脫期，故第6卷第5號實際上到1919年9月才出版。李大釗的《我的馬克思主義觀》一文，就是在這段時間里潛心研究的成果。

7、漢朝以后，言論的機關，都被“業儒”的壟斷了。宋元以來，尤其利害。我們幾乎看不見一部非業儒的書，聽不到一句非士人的話。除了和尚道士，奉旨可以說話的以外，其余“異端”的聲音，決不能出他臥房一步。況且世人大抵受了“儒者柔也”的影響;不述而作，最為犯忌。即使有人見到，也不肯用性命來換真理。 ——摘自魯迅《我之節烈觀》

8、青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，進前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進文明，為人類造幸福，以青春之我，創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。乘風破浪，迢迢乎遠矣，復何無計留春望塵莫及之憂哉? ——摘自李大釗《青春》

9、李大釗介紹較多的是馬克思的唯物史觀、階級斗爭學說和剩余價值學說。

10、這樣的結論，包含著用農民的精神、鄉村的倫理價值來塑造知識青年新的人格品性的思想，并成為五四以后“知識分子與工農群眾相結合”思想的重要來源。

11、李大釗加盟新文化陣營，在批判孔子和儒家思想上與陳獨秀是一致的。他先是對孔教定國教問題進行評議，隨后對孔子是否適應現代社會進行深入分析。李大釗就孔教入憲問題，先后發表《民彝與政治》《憲法與自由》《孔子與憲法》《自然的倫理觀與孔子》等文，對孔子和孔教與憲法的關系作了闡述，歷數尊孔與憲法性質相悖之處，反對定孔教為國教并寫入憲法。

12、由于李大釗對馬克思主義的歡迎態度、較好的政治經濟學基礎和長期以來對歷史的興趣，同時也由于用作藍本的河上肇文章的幫助，《我的馬克思主義觀》一文具有獨特的思想深度。

13、■為什么說他是五四青年的思想導師■

14、■他是怎樣加入《新青年》陣營的■

15、一個民族的年輕一代人要是沒有青春，那就是這個民族的大不幸。 ——赫爾岑

16、李大釗(前排右一)初到日本時與直隸同鄉合影

17、李大釗發表的《物質變動與道德變動》《由經濟上解釋中國近代思想變動的原因》等文，用唯物史觀的基本觀點闡述孔子、儒學與道德變遷的關系：“一代圣賢的經訓格言，斷斷不是萬世不變的法則。什么圣道，什么王法，什么綱常，什么名教，都可以隨著生活的變動，社會的要求，而有所變革，且是必然的變革。”孔子之道適應了專制時代的社會生活，當社會物質生活發生激烈的變動之后，孔子之道必然發生動搖。他說：“中國的一切風俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎，而以孔子主義為其全結晶體。大家族制度既入了崩頹粉碎的命運，孔子主義也不能不跟著崩頹粉碎了。”

18、李大釗加盟《新青年》陣營，是陳獨秀北上就任北大文科學長及《新青年》遷到北京之后。陳獨秀將《新青年》遷到北京后，把贊同新文化運動的北大教授錢玄同、劉半農、沈尹默、陶孟和等人請進了編輯部。北京大學圖書館主任一職，原來由章士釗兼任，但章氏因心系政治，并不愿意兼任圖書館主任，故向北大校長蔡元培和文科學長陳獨秀推薦與自己關系密切的李大釗專任。章氏的推薦，得到了蔡元培的贊同。1918年初，李大釗正式接替章士釗擔任北京大學圖書館主任。

19、五四運動后的李大釗接受了馬克思主義，成為中國馬克思主義的先驅。他的馬克思主義理論是從哪里來的?是通過怎樣的渠道而來的?在很多人看來，既然李大釗很早就關注俄國革命，其馬克思主義理論應當來源于蘇俄。實際上，李大釗的馬克思主義理論，是受日本馬克思主義研究的先驅者河上肇思想影響的結果，是通過日本渠道而來的。

20、他充滿激情地說：“在都市里漂泊的青年朋友們啊!你們要曉得：都市上有許多罪惡，鄉村里有許多幸福;都市的生活黑暗一方面多，鄉村的生活光明一方面多;都市上的生活幾乎是鬼的生活，鄉村中的活動全是人的活動;都市的空氣污濁，鄉村的空氣清潔。……早早回到鄉里，把自己的生活弄簡單些，勞心也好，勞力也好，種菜也好，耕田也好，當小學教師也好，一日把八小時做些與人有益與己有益的工作，那其余的工夫，都去做開發農村、改善農民生活的事業。”

21、年，在紀念五四運動20周年的時候，陜甘寧邊區西北青年救國聯合會決定5月4日為中國青年節(又稱“五四青年節”)。

22、但在李大釗看來，陳獨秀對現實政治所持的態度太消極了，會助長國人的悲觀厭世之風。于是，李大釗以《厭世心與自覺心》為題，對陳獨秀的文章加以辯駁，力圖矯正陳氏這種消極情緒，呼吁國人不要放棄愛國的信念。

23、人之生也必有死，固非為死而生，亦未可漠然斷之曰為生而生。人之動作必有其的，其生也亦然。洞明此的，斯真吾人最后之覺悟也。 ——摘自陳獨秀《吾人最后之覺悟》

24、在闡述孔教不能入憲法的原因時，李大釗明確指出：孔子與憲法兩不相涉。孔子是“數千年前之殘骸枯骨”，憲法是“現代國民之血氣精神”。孔子之道入憲，憲法便成了“陳腐死人之憲法”“荒陵古墓中之憲法”“護持偶像權威之憲法”，憲法于是不成其為憲法，只是“孔子之墓志銘”而已。他還指出，孔子是“歷代帝王專制之護符”，憲法是“現代國民自由之證券”。孔子之道入憲，憲法便會孕育專制、束縛民彝，為野心家利用，成為專制復活的先聲。

25、李大釗對斯賓塞的社會進化論比較熟悉，故認為馬克思與斯賓塞的不同之處，在于運用唯物史觀得出階級斗爭結論之后，進一步指出了被壓迫者的階級斗爭將從爭經濟利益發展到爭政治權力，“直至那建在階級對立上的經濟的構造自己進化，發生了一種新變化為止”。這種新變化將產生一種新的社會結構，階級斗爭將隨著新社會結構的產生而歸于消滅。因此，在馬克思那里，階級斗爭只是與人類歷史的“前史”并存，而不是同過去、現在、未來所有的歷史并存。

26、最好的時光在路上，最好的兄弟在身旁。

27、年2月，費覺天在《改造》上發表《對于社會主義爭論問題提出兩大關鍵》一文后，李大釗回信討論中國今日能否實行社會主義問題，集中闡述了社會主義在中國勢在必行與世界經濟發展趨勢之間的關系。他指出：要問中國今日是否已具實行社會主義的經濟條件，須先問世界今日是否已具實現社會主義的傾向的經濟條件，因為中國的經濟情形，實不能超出于世界經濟勢力之外。現在世界的經濟組織，既已經資本主義以至社會主義，中國雖未經自行如歐、美、日本等國的資本主義的發展實業，而一般平民間接受資本主義經濟組織的壓迫，較各國直接受資本主義壓迫的勞動階級尤其痛苦。中國國內的勞資階級間雖未發生重大問題，中國人民在世界經濟上的地位，已立在這勞工運動日盛一日的風潮中，想行保護資本家的制度，無論理所不可，抑且勢所不能。再看中國在國際上的地位，人家已經由自由競爭達到必須社會主義共管地位，我們今天才起首由人家的出發點，按人家的步數走，正如人家已達壯年，我們尚在幼稚，人家已走遠了幾千萬里，我們尚在初步。

28、凡是不做工吃干飯的人，都是強盜。強盜和強盜奪不正的資產，也是一種的強盜，沒有什么差異。我們中國人貪惰性成，不是強盜，便是乞丐，總是希圖自己不作工，搶人家的飯吃，討人家的飯吃。到了世界成一大工廠，有工大家作，有飯大家吃的時候，如何能有我們這樣貪惰的民族立足之地呢?照此說來，我們要想在世界上當一個庶民，應該在世界上當一個工人。諸位呀!快去工作呵! ——摘自李大釗《庶民的勝利》

29、五四青年節的創始人是陳獨秀，1919年5月4日下午1時許，北京大學等13所學校三千多名學生匯集天安門，在北京掀起一場轟轟烈烈的愛國運動，史稱五四運動。

30、年11月，陳獨秀在《甲寅》上發表了《愛國心與自覺心》一文，批評國人只有傳統的“忠君愛國”的盲目的“愛國心”，沒有建立近代國家的“自覺心”，并得出“有國家不為喜，無國家不為憂”的結論。這篇當時就引起思想界廣泛關注和激烈爭議的名篇，是針對當時思想界圍繞改良與革命、民主共和與君主立憲、激進與緩進爭論而獨具慧眼的精彩論述。陳獨秀對“國民智力不足以建國”的判斷，成為創辦《新青年》(原名《青年雜志》)并發起新文化運動的直接契機。

31、過去學界同人公認李大釗是中國接受馬克思主義的第一人，這是沒有問題的。但細讀他的這篇代表作卻發現，李大釗所接受的馬克思主義，主要是馬、恩晚年的思想，故他用“自相矛盾”“總覺有牽強”的評說，委婉地批評了主張暴力革命的“偏蔽”，而強調“民主”和“人道主義”。他莊嚴地宣告：“我們主張以人道主義，改造人的精神，同時以社會主義，改造經濟組織。”

32、李大釗向城市知識青年呼吁：“青年啊!走向農村去吧!日出而作，日入而息，耕田而食，鑿井而飲。那些終年在田野工作的父老婦孺，都是你們的同心伴侶，那炊煙鋤影、雞犬相聞的境界，才是你們安身立命的地方啊!”

33、正因為如此，李大釗堅信：中國實業的振興，必在社會主義之實行;產業落后的中國，仍能實現社會主義。

34、二是馬克思的唯物史觀即是社會組織進化論。它認為生產力與生產組織有密切關系，生產力一變動，社會組織必須隨之變動。生產力是不斷發展的，當最初助長生產力發展的社會組織不能適應生產力發展的程度，反而束縛、妨礙生產力發展時，生產力與此社會組織之間便會產生愈來愈尖銳的沖突，結局是舊的社會組織非崩壞不可。

35、二十歲時起支配作用的是意志，三十歲時是機智，四十歲時是判斷。我們不能總是為我們的青年造就美好未來，但我們能夠為未來造就我們的青年一代。題詩寄汝非無意，莫負青春取自慚。 ——于謙

36、年，經過改革的北京大學成為新文化運動的中心和發源地。在陳獨秀、李大釗、胡適、錢玄同、劉半農等新文化領袖的影響下，青年學生的思想十分活躍。李大釗和藹的態度、清新的思想、熱心助人的性格，使他逐漸成為五四青年學生愛戴的思想導師。

37、陳獨秀立場鮮明地支持這場愛國運動，發出了“要有相當規模的示威運動”，非人民“站起來直接解決問題不可”等口號，他在《每周評論》上連續3期出版了《山東問題》專號，詳細報道了北京學生愛國運動，順勢推動了全國運動的發展。陳獨秀接連發表了《山東問題與國民覺悟》、《北京市民宣言》等“重磅炸彈”，提出了“強力擁護公理”、“平民征服政府”的鮮明有力的戰斗口號，以及“直接行動，根本改造”的目標，為運動指明了方向。

38、在舉止方面如要自然，要靠你的自信，不必過于注意自己的言行舉止如何，太注意了，反而會手足無措

39、■他究竟介紹了馬克思主義哪些內容■

40、吾人在世，不可厭“今”而徒回思“過去”，夢想“將來”，以耗誤“現在”的努力。又不可以“今”境自足，毫不拿出“現在”的努力，謀“將來”的發展。宜善用“今”，以努力為“將來”之創造。由“今”所造的功德罪孽，永久不滅。古人生本務，在隨實在之進行，為后人造大功德，供永遠的“我”享受，擴張，傳襲，至無窮極，以達“宇宙即我，我即宇宙”之究竟。 ——摘自李大釗《“今”》

五四運動時期青年名人名言匯集

1、把握青春，追蹤夢想，努力去尋找、去塑造那個更完美的自我吧，我相信：知識改變命運，用心成就未來!

2、白發無憑吾老矣!青春不再汝知乎?年將弱冠非童子，學不成名豈丈夫?——俞良弼

3、我希望靠我自己的努力為家里撐起一片天，我希望用我的知識為病人解除痛苦和困惑。我希望我的努力有所回報。

4、要擁護德先生和賽先生。——陳獨秀《新青年》

5、夢想就像一雙翅膀，幫助那些有夢的人穿越千難萬險飛向自己理想的天空。

6、歷史不是一個任人打扮的小姑娘

7、此刻，一個結束;彼時，一個開始;結束，在聯大;開始，在聯大。帶著聯大夢，去拼搏，去奮斗。

8、多一份從容，多一份淡定，生命本就不該有太多的波瀾，但生活總是讓人措手不及。青春帶給我們太多的情緒，學業、就業、戀愛……好多事都涌上心頭擾亂心緒，讓我們難以堅持自己。于是便覺得在這如烈火般燃燒的年齡中從容淡定寵辱不驚實在難能可貴。

9、如果你年輕時就沒有學會思考，那么就永遠學不會思考。——愛迪生

10、在你沒有成功之前你沒有資格抬頭你沒有理由自我放逐放下豪言壯志放下懦弱懶惰夢想是永不停息的瘋狂。

11、青年是我們的未來，是我們的希望。——斯大林

12、有夢的青春，無怨!奮斗的青春，無悔!無怨無悔，青春永在。

13、打倒帝國主義。

14、放飛青春之線，讓夢想的風箏越飛越遠。

15、志愿，充滿求知和斗爭的志向，充滿著希望、信心的青春。--奧斯特洛夫斯基

16、斗爭的生活使你干練，苦悶的煎熬使你醇化;這是時代要造成青年為能擔負歷史使命的兩件法寶。——茅盾

17、微夢想，改變大世界。

18、青年是革命的柱石。青年是革命果實的保衛者，是使歷史加速向更美好的世界前進的力量。——宋慶齡

19、在成長的過程中，我們明明知道陷阱不能去，明明了解所有道理，卻縱使自己淪陷在朦朧背后。虛擬的美好，青春的疼痛。明明知道開不了花，卻仍然等待發芽。

20、《建國大綱》、《三民主義》及《第一次全國代表大會宣言》，繼續努力，以求貫徹。”