­“早晨到山上去踩清露，清露是圣水，能讓人不生病。”

­“到山上去采艾草，找野菜。還要給媽媽采一些鮮花！”

­當余曉蓉老師問小朋友過瓦爾俄足節(jié)（瓦爾俄足節(jié)是羌族的傳統(tǒng)婦女節(jié)，也叫“歌仙節(jié)”——記者注）都要做些什么時，身穿羌族民族服裝的四川阿壩藏族羌族自治州茂縣鳳儀鎮(zhèn)的小學生們爭先恐后地說出了許多答案。

­這是在“第四屆全國鄉(xiāng)土教材研討會”上的一節(jié)展示課。研討會是在瓦爾俄足節(jié)的第二天舉行的。

­6月中旬，300多名來自全國十多個省份的教育工作者、鄉(xiāng)土教育研究者匯聚美麗的羌城——茂縣，圍繞“鄉(xiāng)土文化教育進課堂”的主題，深入探討鄉(xiāng)土教材如何與學校教育相融合。

­鄉(xiāng)土教材，有根的教育

­沃布基是余曉蓉老師課上的主人公。這名羌族小男孩的家庭成員、日常飲食、音樂歌舞、年節(jié)習俗都濃縮在一本名為《沃布基的故事》的書中。

­這本羌族鄉(xiāng)土教材是北京天下溪教育咨詢中心（簡稱“天下溪”）與阿壩州教育局、茂縣教育局共同編寫的。

­“我們的羌族文字遺失了，民族文化靠口口相傳，傳承迫在眉睫。”經(jīng)歷過2008年汶川大地震之后，鳳儀鎮(zhèn)小學校長陳祿華與許多羌族人一樣，這種緊迫感越來越強烈。他們認為很多生活習俗消失后，學校應該是傳承民族文化的主要陣地。

­2009年，天下溪來到茂縣參與災后重建，開發(fā)鄉(xiāng)土教材。2010年秋季學期，《沃布基的故事》出版，并成為鳳儀小學高年級學生的一門課程。

­除了《沃布基的故事》，天下溪還與阿壩州教育局、茂縣教育局合作開發(fā)了《云上的家園》、嘉絨藏族小學教材《夏嘉察瓦絨的小洛讓的故事》和安多藏族《我的草原我的家》四種教材及教輔。到2015年年底，阿壩州三個文化區(qū)域的小學都有了自己的鄉(xiāng)土教材，每個學生每周都要上一節(jié)鄉(xiāng)土課。

­“課堂教學是目前最佳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護形式。”在研討會上，阿壩州教育局黨委書記、局長譚可認為，這種形式“不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，是民族古老生命記憶的延續(xù)，同時，也是一個對民族生存精神和生存智慧的認知過程”。

­從2006年小規(guī)模、小范圍的第一屆鄉(xiāng)土教材研討會，到現(xiàn)在全國性、大規(guī)模的第四屆鄉(xiāng)土教材研討會，天下溪副總干事王小平感慨頗多：“我們編寫鄉(xiāng)土教材就是要為回到本源的教育，探索出一種可以操作的方法。”

­但她反對把鄉(xiāng)土教材做成鄉(xiāng)土文化知識匯編或是幾種本地基本技藝、土特產(chǎn)的介紹，這些“不能觸及本地文化精神的傳承”。

­王小平相信，在鄉(xiāng)土文化學習過程中，學生體會到自由學習的快樂；不斷充實起來的心靈也會使學生增強自信，并產(chǎn)生自強的力量和勇氣，成為一個自知、自信、自強、自立，能夠自我發(fā)展的有根的人。

­鄉(xiāng)土文化要成為基礎教育的重要內(nèi)容

­研討會籌備期間，天下溪在網(wǎng)上征集各地的鄉(xiāng)土教材，收到了來自全國各地的上百種教材：《阿拉善生態(tài)環(huán)境教育讀本》《可愛的上虞》《詩韻祁連》《扎龍》《布依遺風》《美麗的湘西我的家》……這些也成為會議交流的一個重要內(nèi)容。

­前來參加研討會的全國政協(xié)副秘書長、中國教育學會副會長朱永新一直有個心愿——希望蘇州的孩子都能講吳儂軟語，能唱昆曲評彈，會做桃花塢木刻年畫等。

­作為鄉(xiāng)土教材最早的實踐者，2002年，朱永新在擔任蘇州市副市長期間，發(fā)起并主持了蘇州的鄉(xiāng)土文化教材《吳文化讀本》的開發(fā)。而他發(fā)起的新教育實驗，也把鄉(xiāng)土文化教育視為重要的組成部分。目前，全國各地有3000多所實驗學校，以校本課程、班本課程的形式，開發(fā)了眾多的鄉(xiāng)土文化課程。

­朱永新為鄉(xiāng)村的教育嚴重地脫離鄉(xiāng)村的實際、高度復制城市的教育內(nèi)容擔憂，這種模式“最后的結果不僅讓鄉(xiāng)村的孩子通過高考逃離鄉(xiāng)村，而且那些留在鄉(xiāng)村的孩子也對鄉(xiāng)村從心理上有疏離感，無法對鄉(xiāng)村產(chǎn)生真正的認同”。

­朱永新明確表達自己的觀點：“文化是留住鄉(xiāng)愁的根，教育是激發(fā)留住鄉(xiāng)情的本。我希望每個學生都擁有一本屬于自己的鄉(xiāng)土文化教材。要實現(xiàn)這個夢想，最基礎的工程，就是讓鄉(xiāng)土文化教育真正成為基礎教育的重要內(nèi)容。”

­鄉(xiāng)土教育是故鄉(xiāng)的教育

­在來自全國四面八方的參會者中，一支來自我國最北端的合唱團——小鹿合唱團引人注目，帶隊的是鄂溫克族女高音歌唱家烏日娜。2006年，春晚上一曲《吉祥三寶》讓布仁巴雅爾和烏日娜一家人家喻戶曉。

­在中國國際廣播電臺從事了20年新聞工作之后，2012年布仁巴雅爾回到呼倫貝爾大草原，在北方民族藝術研究院當院長，開始專心研究北方民族和少數(shù)民族的音樂。他和烏日娜一直在自費整理鄂溫克族的民歌，目前已經(jīng)整理出700多首。他們的愿望就是“讓我們當?shù)氐暮⒆映约旱拿窀?rdquo;。

­像布仁巴雅爾和烏日娜夫婦一樣，許多教師對這項工作非常投入，朱永新也發(fā)現(xiàn)：“新教育鄉(xiāng)土文化課程，不僅增進了師生對故鄉(xiāng)的了解與熱愛，還提升了教師的工作熱情。”

­康寧卓瑪是阿壩州馬爾康市教師進修學校的老師，“參與編寫《夏嘉察瓦絨的小洛讓的故事》的過程，是我與故鄉(xiāng)相知相融的過程，我對自己的民族和家鄉(xiāng)有了更深刻的認識和接觸。”

­對于鄉(xiāng)土，我國平民教育的開拓者之一傅寶琛曾有明確的界定：“所謂鄉(xiāng)土，就是兒童成長起來的地方。”

­因此，朱永新強調(diào)：“鄉(xiāng)土文化教育不僅是鄉(xiāng)村文化的教育。每個人都有自己的故鄉(xiāng)，每個人的鄉(xiāng)土都有自己的文化。一個在城市里出生、長大的孩子，也未必就了解當?shù)氐某鞘形幕残枰嚓P的故鄉(xiāng)文化教育。”