導(dǎo)讀：有的赫哲人則是抱著祈求漁獵豐收的愿望參加跳鹿神活動的。在赫哲人生活的古代，科學(xué)技術(shù)很不發(fā)達(dá)，信息閉塞，文化落后，人們普遍存在著萬物有靈的思想，認(rèn)為魂靈無處不在，無時(shí)不在。

　　赫哲族是中國東北地區(qū)一個(gè)歷史悠久的民族。主要分布在黑龍江省同江縣、饒河縣、撫遠(yuǎn)縣。少數(shù)人散居在樺川、依蘭、富饒三縣的一些村鎮(zhèn)和佳木斯市。因分布地區(qū)不同，從而有不同的自稱。居富錦縣大屯沿松花江上游的稱“那貝”，居嗄爾當(dāng)屯至津口村的稱“那乃”，居勒得利村沿黑龍江下游至烏蘇里江的稱“那尼傲”。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，赫哲族人口數(shù)為4640。使用赫哲語，屬阿爾泰語系滿一通古斯語族滿語支。無文字。早年削木、裂革、結(jié)革記事。因長期與漢族交錯(cuò)雜居，通用漢語文。

　　鹿神節(jié)來源和活動介紹

　　鹿神節(jié)來源于赫哲族早年對虎神的崇拜，把獵物豐收以寄托于虎神的保佑，逐漸形成具有民族特點(diǎn)的風(fēng)節(jié)。每年九月九，赫哲族就要過鹿神節(jié)。目的是為了祭把虎神，慶祝出獵順心如意，祝賀部族人丁興旺。因?yàn)榧阑r(shí)全村要跟著薩滿跳鹿神舞，故又稱鹿神節(jié)。這一天全村人出動，點(diǎn)上篝火，供上酒肉，載歌載舞，跳鹿神舞以祭祀虎神。一到鹿神節(jié)，村里的薩滿就要穿上神服，敲響神鼓，村里的男女老少都踏著“咚咚”的鼓點(diǎn)，歡歌載舞。

鹿神節(jié)

　　赫哲人的跳鹿神活動主要是為了求神驅(qū)鬼、消災(zāi)祈福、人丁興旺、漁獵豐收。參加跳鹿神的人有的是為了還愿，有的是為了求子。特別是那些患過某種疾病的赫哲人，他們在請求薩滿幫助看病時(shí)，曾經(jīng)許下過某些諾言，當(dāng)這些人痊愈后，需要在跳鹿神這一天還愿。一些年齡在二十七八歲或三十歲左右的赫哲婦女，由于婚后多年沒有孩子，通過求助薩滿喜得貴子后，也希望在跳鹿神這一天還愿。關(guān)于求子生子，過程是這樣的：在赫哲人舉辦跳鹿神活動時(shí)，那些想求子的赫哲婦女趁薩滿不注意，偷偷地在他穿的神裙飄帶上系上一個(gè)疙瘩，等到薩滿跳完神回到家中，早已等候在家門口的還愿者紛紛獻(xiàn)牲祭禮。這時(shí)薩滿才發(fā)現(xiàn)自己穿的神裙飄帶上有個(gè)結(jié)，于是便問是誰系的，想求子的赫哲婦女趕緊跪了下來，承認(rèn)疙瘩是自己系的，請求薩滿幫忙，使自己早生貴子。薩滿如果接受了她的請求，便讓她在神桿前磕頭，并許愿等到將來生了小孩后，要在今后的跳鹿神活動中還愿，于是便有了開頭的一幕。

　　除還愿外，有的赫哲人則是抱著祈求漁獵豐收的愿望參加跳鹿神活動的。在赫哲人生活的古代，科學(xué)技術(shù)很不發(fā)達(dá)，信息閉塞，文化落后，人們普遍存在著萬物有靈的思想，認(rèn)為魂靈無處不在，無時(shí)不在。天、地、日、月、星、辰、山、川、河流等都由神來主管，出現(xiàn)了火神、風(fēng)神、山神爺、河神等許多種各司其職的神靈。為敬奉這些神靈，他們?yōu)榱种械幕ⅰ⒗且约八械啮m魚、鯨魚等專門刻制了木制神偶，并將魚、獸等與赫哲人生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的神偶供奉于家中。每當(dāng)捕魚或有大型的狩獵活動時(shí)，赫哲人都要敬神，請求神靈保佑他們多捕魚或者多獵野獸。當(dāng)他們捕魚獵獸不順利時(shí)，就認(rèn)為可能是自己的言行得罪了某些神靈。他們參加跳鹿神活動，就是希望通過這一活動，求神保佑他們生活幸福、漁獵順利。一些赫哲青少年及兒童參加跳鹿神活動，完全是為了圖個(gè)熱鬧。

　　赫哲人參加跳鹿神活動，一般是在每年的“九月九”進(jìn)行。每當(dāng)“九月九”到來前，活動的組織者——薩滿就要提前幾天告訴大家，聽到消息的赫哲人、特別是那些想還愿的赫哲人，則把薩滿請到家來，讓薩滿說一說當(dāng)天將要進(jìn)行的活動。比如，活動從什么開始，到什么時(shí)候結(jié)束。活動中都有哪此內(nèi)容，哪些活動在先，哪些活動在后。人們參加活動時(shí)有沒有什么忌諱，想要還愿的人需要準(zhǔn)備哪些祭品，還愿過程中需要做什么，或者需要注意些什么等等。當(dāng)薩滿一五一十地把要求講清楚后，赫哲人便為跳鹿神活動緊張地忙碌起來。跳鹿神當(dāng)天，赫哲人像過節(jié)似的，男女老少自發(fā)地參加到這一充滿神秘而又刺激的活動中來。跳鹿神活動開始后，薩滿便成為活動中的核心人物，他先在自己家中禱告一番，接著，屯中少年數(shù)人擊鼓擺腰鈴助興。擺腰鈴畢，薩滿全副神裝，請年輕力壯者手拿鳩神桿、神偶、神刀擊鼓，從薩滿家中邊跳邊唱鳩神歌而出。在屯中跳，到其他人屋里跳，所去人家對此早有安排，其戶數(shù)為單數(shù)，甚至有的去幾十里外的村屯跳，據(jù)說這樣可趕走藏在各村屯里的鬼怪和病魔，以保護(hù)人口平安。一些病愈康復(fù)的赫哲人以及一些求子得子的赫哲人，都要借此機(jī)會了卻他們的心愿，更多的人則是祈求一年平和、祥順、幸福、安康。大家在全屯各戶屋內(nèi)房外邊唱邊跳，場面前呼后擁，好不熱鬧。20世紀(jì)20年代，跳鹿神活動在松花江下游的赫哲人村屯中盛極一時(shí)，特別是在街津口村等赫哲族村屯，有時(shí)參加人數(shù)達(dá)到200人之多，個(gè)別跳鹿神活動甚至由街津口村一直跳到相距四五十里的額圖村，一些老人或兒童自始至終地參加跳鹿神活動。他們甚至不顧路途遙遠(yuǎn)，乘船從水路去參加跳鹿神活動。隨著社會的進(jìn)步，醫(yī)療技術(shù)水平的提高，人們對薩滿的信仰逐漸消失了，傳統(tǒng)的“跳鹿神舞”也逐漸被人們所淡忘，人們只能從赫哲老人的回憶中，從說唱“伊瑪堪”的故事中，乃至從赫哲人喜慶活動或重大節(jié)日所進(jìn)行的表演中，才能看到或聽到有關(guān)跳鹿神的故事。