編者按：孟媽媽氣壞了，立刻亂摔亂砸，把“縫紉機”都打壞了，嚇得孟子縮脖抱頸。孟媽媽斥責(zé)了他半天，也不知道孟子聽明白了沒有。孟子唯唯諾諾、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，從此再無自我主見，終于成為優(yōu)秀的兩腳書櫥。

　　人之初,性本善的故事

　　孟子小時候有著“優(yōu)秀”的童年教育。他的媽媽懂得胎教：“我懷著孟子的時候哇，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”

　　孟子生下來了，有一天看見鄰居磨刀霍霍，準(zhǔn)備殺一只小豬。孟子非常好奇：“媽媽，隔壁干什么呢?”“在殺豬。”“殺豬干什么?”孟媽媽笑了：“給你吃啊。”說完就后悔了，這不撒謊嗎。

　　于是，孟媽媽真的買了鄰居家的豬肉給孟子吃。

　　孟子長到可以滿地亂跑的時候，就到村外墳地跟野孩子們追逐嬉戲，還拿著個小火鏟東挖西挖，表演筑墓埋棺，很有才藝。他媽媽不高興了，覺得有失斯文，帶著這個活潑好動的孩子搬了家，到農(nóng)貿(mào)市場圍墻外租房子住。

　　于是孟子學(xué)習(xí)商人的樣，討價還價，喧囂熱鬧。孟媽媽怕孩子染上錙銖必較(念資珠必較)的市儈習(xí)性，又趕緊搬家，到政府公立學(xué)校旁邊去住。這兒天天有一幫傻乎乎的人學(xué)習(xí)揖讓進退，擺弄俎豆祭器(俎，念祖，案板子。豆是盛放籃子)，都是軟弱無力的儒生，在演習(xí)禮儀。孟母忐忑不安的心總算踏實下來了。兒子終于可以浸染高雅的氣韻、從容的風(fēng)范和循規(guī)蹈矩的本領(lǐng)了。這就是“孟母三遷”的故事。

　　不過，太以自己意愿為中心的父母，往往剝奪了孩子自主獨立的性情和創(chuàng)新發(fā)明的欲望。

　　當(dāng)然，孟子在成長過程中也一度反抗過，但被媽媽鎮(zhèn)壓了。孟子有一次從學(xué)校回來，被孟媽媽問及：“你近來學(xué)習(xí)怎么樣?”孟子煩恨地說：“還不是跟以前一樣，不好也不壞。”孟媽媽氣壞了，立刻亂摔亂砸，把“縫紉機”都打壞了，嚇得孟子縮脖抱頸。孟媽媽斥責(zé)了他半天，也不知道孟子聽明白了沒有。孟子唯唯諾諾、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，從此再無自我主見，終于成為優(yōu)秀的兩腳書櫥。

　　人性善惡問題為中國傳統(tǒng)哲學(xué)之重大命題，千載聚訟紛紛。《三字經(jīng)》開頭四句就說：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”其中前兩句語出《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必稱堯舜。”什么是“初”?就是“始”的意思。制做衣服一定要先將布料裁剪成若干片一定形狀的料塊，然后把這若干片縫合紉綴起來，才能形成衣裳。俗稱制衣匠為“裁縫”，就是就這兩個制衣的基本工序而言的。裁剪必用刀，故“初”字從“衣”從“刀”以示其始。所以“人之初”是指人剛生下來的時候。什么是“性”?就是與生俱來的東西。“性”的本義就是如此。古籍中“性”有時作“生”即為明證。“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”出自《論語·陽貨》：“子曰：‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。’”“習(xí)”是后天環(huán)境的影響。任何人，不管他父母是什么民族、種族，也無論他的父母是貧賤還是富貴，是好人還是壞人，其與生俱來的“性”都像是素練白絹，沒有顏色，沒有善惡的痕跡。——這就是 “性相近”的意思;而人既生之后，環(huán)境影響各異，性隨之而變，如素絹白練沾染了各種顏料，逐漸變得差異越來越大，有了善惡的區(qū)別。——這就是 “習(xí)相遠(yuǎn)”的意思。從“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”可以看出，其實孔子是把性和習(xí)明確分開的：先天為性，后天為習(xí)。而歷來論性，不辨性習(xí)，至于混習(xí)為性，——性善、性惡的爭辯皆由此而生。