歷史唯物主義(historical materialism)，是人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。那么歷史唯物主義對中國有什么影響？

　　一、奠立了中國馬克思主義史學(xué)

　　理論基礎(chǔ)歷史研究與史書編纂都是依據(jù)一定的史觀和思想理論進(jìn)行的。孔子修《春秋》，一字成褒貶，其善惡標(biāo)準(zhǔn)是禮。禮亦即《春秋》大義。《左傳》、《史記》、《漢書》、《通典》、《資治通鑒》等，其編撰成書都包含著豐富的思想與理論。傳統(tǒng)史學(xué)理論的主旨是經(jīng)學(xué)，故清代章學(xué)誠日“六經(jīng)皆史”。戴震提出“由訓(xùn)詁通義理”。張之洞說：“由小學(xué)而經(jīng)學(xué)，則經(jīng)學(xué)可信;由經(jīng)學(xué)而史學(xué)，則史學(xué)可信。”

　　旨在通過基礎(chǔ)研究發(fā)現(xiàn)可信的義理，又由義理以通歷史觀察與思考，說到底是一種歷史觀的尋求。梁啟超由今文經(jīng)學(xué)“公羊三世說”到進(jìn)化論，以后又從進(jìn)化論跳出，尋求歷史變化的相互關(guān)系，實際上也是在尋找可信的歷史觀。唯物史觀正是在民初中國社會變革中，傳統(tǒng)史觀與進(jìn)化史觀難以幫助人們認(rèn)清社會歷史變化的情況下，被具有先進(jìn)思想的中國學(xué)者所認(rèn)識并接受。唯物史觀是關(guān)于整個社會運動規(guī)律的科學(xué)，它從哲學(xué)的角度為中國學(xué)者提供了一個認(rèn)識人類社會歷史發(fā)展變化的世界觀。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的，且又相互聯(lián)系，社會歷史也是如此。社會歷史的變化是有規(guī)律的，由低到高呈現(xiàn)出不同的社會形態(tài)。在此理論基礎(chǔ)上，又衍生出歷史是什么、誰是歷史的創(chuàng)造者、歷史動力如何、歷史規(guī)律、歷史認(rèn)識論以及史學(xué)功用等一系列史學(xué)基本理論問題。對這些問題的思考與討論都是在唯物史觀指導(dǎo)下進(jìn)行的，并由此構(gòu)建了中國馬克思主義史學(xué)理論基礎(chǔ)。

　　二、批判與總結(jié)中國的傳統(tǒng)史學(xué)

　　馬克思主義史學(xué)家運用唯物史觀，在批判與總結(jié)傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)上，撰出大批史學(xué)新著。通史有范文瀾《中國通史簡編》，呂振羽《簡明中國通史》，郭沫若《中國史稿》，翦伯贊《中國史綱》，以及白壽彝總主編的《中國通史》二十冊等;斷代史則有翦伯贊《秦漢史》，王仲犖《魏晉南北朝史》等;還有大量專門史、專題史，以及史學(xué)史、史學(xué)概論、史學(xué)方法論等方面的成果。唯物史觀還被引入古代史籍的校勘與整理，“二十四史”、《資治通鑒》、《清史稿》的校點，《冊府元龜》等書的重印，都是在古為今用、批判地繼承的口號下得以重新問世。特別是每部史籍書前的“編輯說明”，都富有那個時代的特點與意義，很值得注意總結(jié)和思考。

　　三、改造清末民國以來的“新史學(xué)”

　　“新史學(xué)”有兩大流派：一是以梁啟超、何炳松、蒙文通為代表，由對傳統(tǒng)史學(xué)的批判與總結(jié)，建設(shè)新史學(xué);一是以王國維、陳垣、陳寅恪為代表，通過實證建設(shè)新史學(xué)。兩大主流派別在抗戰(zhàn)時期匯人新民族主義史學(xué)，后又與馬克思主義史學(xué)融合，這是“新史學(xué)”自身的變化。1950年代初中國知識分子思想改造運動，絕大多數(shù)史學(xué)家接受馬克思主義，自覺轉(zhuǎn)變思想與立場，用唯物史觀指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究，陳垣、柳詒徵、蒙文通、顧頡剛、鄭天挺、呂思勉、徐中舒、蔡尚思、唐長儒等著名史家紛紛轉(zhuǎn)向了馬克思主義史學(xué)的道路。較為典型者是蒙文通，他是民國“新史學(xué)”的健將，一直致力于學(xué)術(shù)史研究。新中國成立之后，他嘗試用唯物史觀論證、解釋學(xué)術(shù)史的發(fā)展變化，撰成《中國歷代農(nóng)產(chǎn)量的擴大和賦役制度及學(xué)術(shù)思想的演變》一文，歸納出晚周以來學(xué)術(shù)思想四大變局與“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展四階段、賦役制度演變四階段密切符合”。認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展的根本原因在于社會生產(chǎn)力提高、糧食產(chǎn)量增加、賦役減輕，越來越多的人溫飽有余，努力讀書，才使得學(xué)術(shù)思想不斷進(jìn)步。學(xué)習(xí)與改造，使“新史學(xué)”完全融人馬克思主義史學(xué)。

　　四、完成了歷史科學(xué)化的進(jìn)程

　　清代“樸學(xué)”已含有近代科學(xué)精神，但由于受傳統(tǒng)束縛太深，思想不自由，并不能使史學(xué)走向科學(xué)。民國時期，傅斯年等學(xué)人雖致力于把史學(xué)建設(shè)成一門科學(xué)，但其專事史料整理而不顧及史學(xué)本身所固有的“經(jīng)世”宗旨，所以終將不能成功。清代和民國的一些學(xué)者在歷史科學(xué)化方面的嘗試雖然失敗了，但他們的成果為馬克思主義史學(xué)家運用唯物史觀將歷史科學(xué)化作了重要鋪墊。唯物史觀探究社會運動，總結(jié)社會歷史發(fā)展規(guī)律，鑒古知來，順應(yīng)歷史大勢，賦予史學(xué)以科學(xué)意義與現(xiàn)代價值，這在1930年代的社會史論戰(zhàn)中已經(jīng)展現(xiàn)出來。1930年郭沫若的《中國古代社會研究》問世，標(biāo)志著中國歷史學(xué)已經(jīng)邁上了科學(xué)化的進(jìn)程，以后又經(jīng)20世紀(jì)五六十年代特別是改革開放新時期，幾代歷史學(xué)家辛勤耕耘，不斷開拓，研究、討論、思考、論證，學(xué)術(shù)成果涵蓋自然、社會與思維的方方面面，基本形成了中國歷史學(xué)的學(xué)術(shù)體系。白壽彝總主編的大型多卷本《中國通史》被視為“20世紀(jì)的壓軸之作”，受到江澤民同志高度贊揚。這部書是中國馬克思主義史學(xué)通史著作的典型代表，也是歷史科學(xué)化進(jìn)程的一個里程碑，標(biāo)志著這一進(jìn)程的初步完成。盡管還會有學(xué)者對歷史是科學(xué)還是藝術(shù)這一問題作出新的思考，并有益于歷史科學(xué)化的完善與縝密，因為任何一門科學(xué)都包含著藝術(shù)。

　　五、深化中國社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識

　　從司馬遷撰《史記》，通古今之變，到清末康有為、梁啟超借“公羊三世說”解釋中國歷史進(jìn)程，都沒有脫開傳統(tǒng)史學(xué)“治亂興衰”的思維模式。1920年代以后，唯物史觀為中國學(xué)人開啟了新思維、新視野，認(rèn)識到中國社會歷史的發(fā)展是有規(guī)律可循的。早期的馬克思主義史學(xué)家嘗試用馬克思的“五種社會形態(tài)”觀察中國的全部歷史，由此引發(fā)出關(guān)于歷史分期的討論。這一問題的討論歷時半個多世紀(jì)，雖沒有形成完全一致的意見，但基本上達(dá)到了大體的共識，即中國社會歷史的發(fā)展符合馬克思的總結(jié)：先后經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、半殖民地半封建社會，新中國成立后步人社會主義社會。幾乎所有的歷史教課書都是依據(jù)的這樣的認(rèn)識編寫成書，且已成為學(xué)術(shù)界及社會的主流看法。

　　六、產(chǎn)生了史學(xué)論爭的“五朵金花”

　　“五朵金花”即20世紀(jì)五六十年代學(xué)術(shù)思想界圍繞著五個重大史學(xué)理論與學(xué)術(shù)問題所展開的大討論。五個問題包括中國古史分期、中國封建社會長期延續(xù)、中國資本主義萌芽、中國農(nóng)民戰(zhàn)爭和中國封建社會土地所有制問題。這些論題或沿承20世紀(jì)二三十年代社會史論戰(zhàn)，或為新提出的命題，都是構(gòu)建中國馬克思主義史學(xué)體系所必須回答的問題，并不是有人所說的“假問題”、“偽問題”。至于討論中所受極端政治的十?dāng)_則另當(dāng)別論，然命題本身并不存在問題，因為建設(shè)完善的中國馬克思主義史學(xué)體系繞不開這些問題。這場討論產(chǎn)生了一大批史學(xué)名家，如寧可、林甘泉、孫祚民、李文海、何芳川等。拓展出諸多研究領(lǐng)域，如魏晉南北朝史、明清史、經(jīng)濟史等;又因緣于這場討論而撰成的史學(xué)名著也不在少數(shù)，如尚鉞《中國歷史綱要》、王仲犖《魏晉南北朝史》、何茲全《中國古代社會》、胡如雷《中國封建社會形態(tài)研究》等。

　　七、史料的整理與新材料的運用

　　20世紀(jì)初，甲骨金文、敦煌文書、漢晉簡牘、明清檔案等新材料的發(fā)現(xiàn)，推動了近代史學(xué)的發(fā)展。郭沫若運用唯物史觀研究中國古代社會，深刻感受到材料支持的重要性，于是不得不下大氣力整理金文，撰成《兩周金文辭大系圖錄考釋》、《殷周青銅器銘文研究》，以后又主持編成《甲骨文合集》。呂振羽撰《史前期中國社會研究》，大量征引仰韶文化、龍山文化等考古新資料，推證中國原始社會狀況。1950年代初，郭沫若又利用安陽殷墟墓葬發(fā)掘材料，說明殷代是奴隸社會。研究中國社會歷史必須有翔實的資料基礎(chǔ)。因此，新中國成立后，尤其是改革開放新時期，甲骨、金文、簡牘、敦煌文書、明清檔案、石刻以及大量的近現(xiàn)代史資料大都作了系統(tǒng)整理。如《近代史資料叢刊》所包括的《太平天國史料》、《義和團(tuán)運動史料》、《辛亥革命史料》等。史料整理與新材料的運用都是在唯物史觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。

　　八、舊方法的借鑒與新方法的引進(jìn)

　　傳統(tǒng)的考據(jù)方法多在某一具體問題之下，盡可能地將相關(guān)資料湊齊，分類梳理，歸納出一個看法，并進(jìn)一步找出同類問題的通例。這樣的方法雖不適合宏大或抽象問題的觀察與研究，但其歸納類例的思路是值得借鑒的。因為它與唯物史觀所主張的總結(jié)規(guī)律在方向上有一致的地方。但唯物史觀強調(diào)具體問題具體解決，因而對研究方法的要求多種多樣，而且更重視綜合的運用與整體的考慮，不僅注意舊方法的借鑒，還重視新方法的引進(jìn)，包括自然科學(xué)研究方法的借鑒與運用。唯物史觀引發(fā)了史學(xué)研究方法上的革命，特別是新時期破除了單一的階級分析法之后，各種方法引介、試驗，促進(jìn)了中國史學(xué)事業(yè)的繁榮。

　　九、史學(xué)自身的總結(jié)與認(rèn)識的深化

　　梁啟超“新史學(xué)”是在總結(jié)中國史學(xué)兩千多年的發(fā)展基礎(chǔ)上提出的，同樣，馬克思主義史學(xué)的建立也需要以史學(xué)自身的總結(jié)為基礎(chǔ)。但唯物史觀影響下的史學(xué)總結(jié)并不同于“新史學(xué)”，它是將中國史學(xué)置于世界范圍內(nèi)進(jìn)行考察，總結(jié)以往的一切研究成果，在總結(jié)中尋找、歸納并闡明中國史學(xué)的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而引導(dǎo)史學(xué)的發(fā)展。由于這樣的認(rèn)識，自1960年代以來，尤其是改革開放以后，史學(xué)史的研究越來越受到重視，白壽彝、吳澤、楊翼驤、尹達(dá)等著名史學(xué)家教書育人，著書立說，不僅培養(yǎng)出一代又一代的專門人才，還取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。史學(xué)自身的總結(jié)不僅形成了白成體系的學(xué)科，即史學(xué)理論及史學(xué)史專業(yè)，還深化了人們對于歷史與現(xiàn)實社會的認(rèn)識。

　　十、歷史研究新思維模式的建立

　　《易》日：“窮則變，變則通。”古人講變易，認(rèn)識到殷周之際、春秋戰(zhàn)國之際的變化，但多就變化的現(xiàn)象來歸納。司馬遷提出“三五之變”，三十年小變，五百年大變;或日之為一治一亂;或稱之為分、合相替。論學(xué)術(shù)也多就學(xué)術(shù)論學(xué)術(shù)，習(xí)慣于“以史證經(jīng)”、“經(jīng)史互證”、“以字證經(jīng)”、“以經(jīng)證字”，由此又衍生出“史詩互證”。唯物史觀主張透過現(xiàn)象看本質(zhì)，尋找歷史變化背后的根本原因，強調(diào)生產(chǎn)工具、生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)對于社會發(fā)展的作用，為學(xué)人思考?xì)v史興衰變化開啟了一條新思路。同樣，它將學(xué)術(shù)與社會經(jīng)濟打通，引導(dǎo)學(xué)者思考某一特定時代的學(xué)術(shù)，其背后的社會生產(chǎn)力狀況、經(jīng)濟發(fā)展水平如何，人們思想認(rèn)識的程度如何，社會的變遷、轉(zhuǎn)型與史學(xué)的發(fā)展變化有什么樣的關(guān)系，學(xué)人參與社會與他們對于歷史的認(rèn)識又有什么樣的影響，在事物相互關(guān)系和變動中，尋找事物變化的直接與間接原因、根本與終極原因，由因及果，獲取對歷史發(fā)展變化的正確認(rèn)識。唯物史觀不僅為歷史研究構(gòu)建了新的思維模式，同時也為歷史學(xué)科開啟了一條科學(xué)化的道路。唯物史觀對20世紀(jì)中國史學(xué)研究起到了重要的指導(dǎo)作用，其影響也是帶有決定性的，由此而形成了20世紀(jì)特別是后半葉史學(xué)思潮的主流，把握著中國史學(xué)的發(fā)展道路與方向。