唯物辯證法學(xué)說(shuō)由一系列科學(xué)的哲學(xué)范疇所構(gòu)成的理論體系。在唯物辯證法的理論體系中，除了基本規(guī)律之外，還有一系列基唯物辯證法學(xué)說(shuō)由一系列科學(xué)的哲學(xué)范疇所構(gòu)成的理論體系。

　　唯物辯證法學(xué)說(shuō)由一系列科學(xué)的哲學(xué)范疇所構(gòu)成的理論體系。在唯物辯證法的理論體系中，除了基本規(guī)律之外,還有一系列基本范疇。范疇就是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，是理論思維的邏輯形式，是人的思維對(duì)客觀事物的普遍本質(zhì)的概括和反映，范疇是人類認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，是人類認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。各門(mén)科學(xué)都有自己的一系列范疇，各門(mén)科學(xué)正是通過(guò)一系列范疇及其相互聯(lián)系才構(gòu)造起了學(xué)科體系，從而反映世界的本質(zhì)聯(lián)系,反映事物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，各門(mén)具體科學(xué)的范疇一般是在自己所研究的特定領(lǐng)域里具有普遍的意義。哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)，也有一系列的概念、哲學(xué)范疇則是反映整個(gè)世界普遍本質(zhì)的最一般的概念，唯物辯證法哲學(xué)范疇就是對(duì)于事物之間最普遍的辯證關(guān)系的概括和反映。

　　學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法的范疇具有重要的意義，因?yàn)?，這些范疇反映了自然、社會(huì)、人類思維的普遍本質(zhì)聯(lián)系，是人類認(rèn)識(shí)世界取得的重要認(rèn)識(shí)成果;是人們分析和思考事情、建立科學(xué)理論體系的基本思維工具。學(xué)習(xí)和掌握這些范疇有助于我們掌握科學(xué)的思維方法，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的水平與能力。

　　在唯物辯證法理論中，范疇和規(guī)律沒(méi)有實(shí)質(zhì)的區(qū)別，在一定意義上，范疇同等規(guī)律;范疇即基本概念是由詞或詞組表達(dá)的，而規(guī)律則是判斷，它由兩個(gè)以上的概念組成，其中包括基本概念即范疇。

　　唯物辯證法基本范疇有五對(duì)，即原因和結(jié)果、必然性和偶然性、現(xiàn)實(shí)性和可能性、內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)。

　　1、原因和結(jié)果。

　　(1)含義:①原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。

　?、谝鹨欢ìF(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由原因所引起的現(xiàn)象是結(jié)果。

　　(2)原因和結(jié)果的辯證關(guān)系(對(duì)立&統(tǒng)一)。

　?、僭蚝徒Y(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。即在具體的因果聯(lián)系中，兩者的區(qū)別是確定的，但在世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，原因和結(jié)果的區(qū)別又是不確定的，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　②原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反作用于原因(反饋調(diào)控)，互為因果。

　?、墼蚝徒Y(jié)果相互依存，因果雙方失去一方，另一方就不能存在。

　　(3)因果聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。

　?、僖蚬?lián)系的客觀性：因果聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　?、谝蚬?lián)系的普遍性：世界上的一切事物和現(xiàn)象無(wú)不處在一定的因果聯(lián)系之中。

　　③因果聯(lián)系具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的。

　　(4)原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的方法論意義。

　　①正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件。

　?、诒孀C地分析事物的因果關(guān)系，可以增強(qiáng)人們生活的自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。

　　2、必然性和偶然性。

　　(1)含義:①必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的范疇。

　?、诒厝恍允侵甘挛锫?lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性則是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中不確定的趨向。

　　(2)必然性和偶然性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

　　二者的對(duì)立：

　　產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用的不同。

　?、俦厝恍援a(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，而偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾或外部條件;

　?、诒厝恍栽谑挛锇l(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，而偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差。

　　二者的統(tǒng)一：

　?、俦厝恍源嬖谟谂既恍灾?，通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開(kāi)辟道路;偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配;

　?、谠谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)化(注解1)：由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，必 然性和偶然性的區(qū)別是相對(duì)的。

　　(3)必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的方法論意義。

　　①重視事物發(fā)展的的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)。

　?、跊Q不能忽視偶然性在事物發(fā)展中的作用，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。

　　(4)必然性和偶然性辯證關(guān)系原理必須批判兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　①機(jī)械決定論，只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性。這表面上抬高了必然性，實(shí)際上是把必然性降低到偶然性。同時(shí)，如果在社會(huì)生活中，把一切都說(shuō)成是必然的，就會(huì)導(dǎo)致“命運(yùn)”決定一切的唯心主義宿命論。

　　②唯心主義非決定論，把一切看成是純粹偶然，根本否認(rèn)必然性和規(guī)律性。會(huì)導(dǎo)致唯意志論，也會(huì)導(dǎo)致宿命論。

　　3、可能性和現(xiàn)實(shí)性。

　　(1)含義:①可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的范疇。

　?、诳赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過(guò)程中潛在的東西、是包含在現(xiàn)實(shí)事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。

　　③現(xiàn)實(shí)性(現(xiàn)實(shí))指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。

　　(2)把握事物的可能性，要注意區(qū)分①可能性和不可能性;②現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象(非現(xiàn)實(shí))的可能性(注解2);③兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能性——好的可能性和壞的可能性;④可能性的大小。或然率(也叫“概率”、“幾率”)是對(duì)可能性大小的一種科學(xué)說(shuō)明和測(cè)定。

　　(3)可能性和現(xiàn)實(shí)性既有區(qū)別又有聯(lián)系。

　　①二者有著明顯的區(qū)別和對(duì)立。

　　②二者的統(tǒng)一：ⅰ)二者相互依賴，現(xiàn)實(shí)性是由可能性轉(zhuǎn)化而來(lái)的，可能性的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中;ⅱ)它們?cè)谝欢ǖ臈l件下可以相互轉(zhuǎn)化，現(xiàn)實(shí)性是由可能性發(fā)展和轉(zhuǎn)化而來(lái)的，同時(shí)它又包含著新的可能性，這種新的可能又將轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實(shí)?？陀^事物的發(fā)展就是在可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

　　(4)可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的方法論意義。

　?、倏赡苄圆坏扔诂F(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。

　?、跒榱耸购玫目赡苄赞D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀律的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

　　4、內(nèi)容和形式。

　　(1)含義：①內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。

　　②內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是指內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。

　　(2)內(nèi)容和形式對(duì)立的統(tǒng)一關(guān)系。

　　二者的對(duì)立：

　　內(nèi)容和形式是現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個(gè)不同方面，兩者是對(duì)立的。

　　二者的統(tǒng)一

　?、傧嗷ヒ蕾?，不可分割：沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的空洞形式，沒(méi)有無(wú)形式的純粹內(nèi)容。

　?、谙嗷プ饔茫嗷ビ绊懀簝?nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用;當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著消極阻礙的作用。

　　③在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化(注解3)。內(nèi)容與形式的區(qū)別和對(duì)立是相對(duì)的，只是對(duì)特定的事物和確定的關(guān)系才有意義，在一定條件下，內(nèi)容和形式可以相互轉(zhuǎn)化。

　　(3)內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的方法論意義。

　　①重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新。

　?、谏朴谶\(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。

　　5、現(xiàn)象和本質(zhì)。

　　(1)含義:現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。

　　(2)現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

　　二者的對(duì)立：

　　①現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過(guò)感官感知。本質(zhì)是指事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。本質(zhì)與必然性、規(guī)律性是同等程度的概念，不過(guò)本質(zhì)的含義更廣泛一些，它是事物內(nèi)部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的綜合。

　　②現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的和表面的東西;本質(zhì)是同一類現(xiàn)象的一般共性。

　?、郜F(xiàn)象是多變易逝的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。

　?、墁F(xiàn)象是生動(dòng)豐富的，本質(zhì)是深刻單純的。

　　二者的統(tǒng)一，相互聯(lián)系、相互依存的:

　?、俦举|(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)。

　?、谌魏伪举|(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象。

　?、廴魏维F(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

　　(3)本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系原理的方法論意義。

　?、俦举|(zhì)和現(xiàn)象的對(duì)立，說(shuō)明科學(xué)研究的必要性，必須透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)。

　　②本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，說(shuō)明了科學(xué)研究的可能性，能夠通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。

　　注解1：兩種情形：①在前一個(gè)過(guò)程具有必然性的東西，對(duì)于后一過(guò)程來(lái)說(shuō)可以轉(zhuǎn)化為偶然性，反過(guò)來(lái)也是一樣。如，遠(yuǎn)古的人渾身長(zhǎng)滿體毛是必然現(xiàn)象，現(xiàn)代人渾身長(zhǎng)滿體毛則是偶然的返祖現(xiàn)象。在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，商品交換是偶然的，但發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)以后，商品交換則成為必然的了。②在小范圍是必然的東西，對(duì)于大范圍來(lái)說(shuō)可以變?yōu)榕既坏?，反過(guò)來(lái)也是一樣。

　　注解2：現(xiàn)實(shí)的可能性是指具備了充分的根據(jù)和必要的條件，目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性。抽象的可能性是指雖有一定根據(jù)，但根據(jù)還不充分，尚不具備必要條件，當(dāng)前無(wú)法實(shí)現(xiàn)的可能性。抽象的可能性雖然當(dāng)前無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，條件的成熟，它可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性。

　　注解3：在某一種聯(lián)系中是形式的東西，在另一種聯(lián)系中可以成為內(nèi)容，反過(guò)來(lái)也是一樣。例如，思想是人們反映客觀世界的主觀形式，同時(shí)又是語(yǔ)言的內(nèi)容;語(yǔ)言是思想的形式，同時(shí)又是語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容，等等。