楚辭是屈原創作的一種新詩體，并且也是中國文學史上第一部浪漫主義詩歌總集。 “楚辭”的名稱，西漢初期已有之，至劉向乃編輯成集。東漢王逸作章句。原收戰國楚人屈原 、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十六篇。以下是小編整理的關于楚辭的資料，希望大家喜歡。

　　楚辭的內容梗概

　　《楚辭》是最早的浪漫主義詩歌總集及浪漫主義文學源頭。“楚辭”之名首見于《史記·酷吏列傳》。可見至遲在漢代前期已有這一名稱。其本義，當是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰國時楚國屈原的創作為代表的新詩體。西漢末年，劉向將屈原、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品匯編成集，計十六篇，定名為《楚辭》。是為總集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分別是：《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠游》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時命》《九懷》《九嘆》《九思》。這個十七篇的篇章結構，遂成為后世通行本。

　　《楚辭》運用楚地(今湖南、湖北一帶)的方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說，“皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”(《東觀余論》)。全書以屈原作品為主，其余各篇也都承襲屈賦的形式，感情奔放，想象奇特。與《詩經》古樸的四言體詩相比，楚辭的句式較活潑，句中有時使用楚國方言，在節奏和韻律上獨具特色，更適合表現豐富復雜的思想感情。

　　《楚辭》部分作品因效仿楚辭的體例，有時也被成為“楚辭體”或“騷體”。“騷”，因其中的作品《離騷》而得名，故“后人或謂之騷”，與因十五《國風》而稱為“風”的《詩經》相對，分別為中國現實主義與浪漫主義的鼻祖。后人也常以“風騷”代指詩歌，或以“騷人”稱呼詩人。

　　楚辭的篇章目錄

　　劉向輯錄的《楚辭》只有16卷，16篇;但傳世通行本《楚辭》多是17卷，17篇，這是據《楚辭》最早的完整注本王逸的《楚辭章句》而來，后者加上一篇自己的作品《九思》。劉向《楚辭》、王逸《楚辭章句》原書早已毋見，至宋洪興祖的《楚辭補注》篇章內容上承《楚辭章句》，通常被認為較保持原貌，因此，現通行的版本的篇目結構，基本依以《楚辭章句》為祖的《楚辭補注》等為據。

　　楚辭的文學貢獻

　　《楚辭》對中國文學的發展有極其深廣的影響，幾乎每個文學領域，各個不同的體裁的文學都不同程度存在它的身影。 鄭振鐸在《屈原作品在中國文學史上的影響》一文中給予《楚辭》極高的評價：“像水銀瀉地，像麗日當空，像春天之于花卉，像火炬之于黑暗的無星之夜，永遠在啟發著、激動著無數的后代的作家們。”

　　騷體

　　騷體文學包括楚歌和楚賦，它們有二個共同特點：其一是以《楚辭》中作品為模擬范式，其二是“兮”的大量運用;后者構成了騷賦有別于其他作品最明顯的外在標志。項羽《垓下歌》、劉邦《大風歌》、漢武《秋風辭》等帝王作品，以至整個兩漢魏晉騷體都是《楚辭》的繼承者。 胡國瑞《魏晉南北朝文學史》曾指出“包括建安到魏末的抒情小賦言，可說都遠襲楚辭”。唐崇詩，文壇中心在詩，但韓愈、柳宗元、皮日休三家為代表的騷體作家，在中晚唐復興。 宋至清，據姜亮夫《楚辭書目五種》第三部《紹騷偶錄》，這一時期作騷體作品有50人，約110題，共計作品300余篇。這些，都是直接起源于《楚辭》。

　　賦體

　　賦體

　　賦體文學出于“楚辭”。這里的“楚辭”指屈原開創的文學形式，包括《楚辭》之前的就流行于世、有可能未進入《楚辭》的楚辭體作品。賦體的形成前人有多說，從大的方面上講，它與《詩經》傳統、戰國諸子文風、縱橫家排比論辯的氣勢不無關系，然而最重要、最直接的淵源則是“楚辭”。從句型上看，賦體文有的全部或大部運用騷體句，如枚乘《七發》等;有的大量運用散句的散體賦，如之后宋代蘇軾《前赤壁賦》等。從題材上和描寫手法看，賦體文的主要題材是約定俗成的，構思方法有規可循，這種類型化傾向來自前代的模仿，由于《楚辭》提供最典麗優雅的榜樣。后世賦便多仿而作，劉熙載《藝概》說司馬相如的《大人賦》出于《遠游》，曹植《洛神賦》出于《湘君》《湘夫人》等;郭沫若甚至說《遠游》是《大人賦》的初稿，張衡的《思玄賦》簡直是《離騷》的翻版，這些說法雖不盡然，但可見《楚辭》對賦體的貢獻。

　　詩歌

　　《楚辭》是公認的與《詩經》并峙的一座詩的豐碑，它創造了新的詩體，對詩歌對發展有極其重要的作用。首先，《楚辭》開創性地打破了《詩經》四言為主，重章疊韻的體式;其次，《楚辭》豐富了詩歌的題材，拓展了詩歌的表現領域，如招隱詩、游仙詩等便是直接從《楚辭》孕育出來的，政治詠懷詩等，受《楚辭》的影響亦很大;最后，最重要的是，《楚辭》在詩壇開創了一種文學傳統，今人視為“浪漫主義”詩風的一派都無一例外受其啟發，從中汲取精神與藝術得滋養，成了它的“苗裔”。屈原、阮籍、李白，以至于龔自珍等的作品，正是此種浪漫主義詩風的體現。

　　散文

　　散文是與韻文相對的，《楚辭》雖然是韻文，但它對散文的作用也很明顯。首先，它具備散文因素，如句式上長短不齊，有散文化傾向;如它結構抒發胸臆，辭章安排與散文通;如內涵上既可抒情又可言志，可論說也可質疑，與散文相接等。因此魯迅《漢文學史綱要》稱《史記》為“無韻之《離騷》”。其次，它開創的寫法如問對及謀篇構思的方法，為散文所汲取。如《卜居》《漁父》都是一問一答，活潑有趣，后世類似文章連綿不絕，因此《文選》專門設“對問”、“設論”這類文體，《文心雕龍》也歸入雜文。從東方朔的《答客難》到柳宗元的《愚溪對》無不從這種思路來。孫綜在《山曉閣選唐大家柳柳州全集》中評“屈子澤畔行吟，柳州愚溪對答，千古同慨”。第三，是騷體句入散文。在散文體中插入騷體句，可以抒懷、可以勵志，猶畫龍點睛，向為文章家習用

　　戲劇

　　戲劇是綜合性的表演藝術，《楚辭》對戲劇的貢獻來自兩個方面。一個方面，是部分作品包含了某些戲劇成分，如《九歌》，本身就是迎神娛神的歌舞樂章，就其文學的意義說則是先秦一部戲劇。王國維《宋元戲曲考》直言為戲曲“萌芽”：“是則靈之為職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂神。蓋后世戲劇之萌芽，已有存焉者矣”。[60] 另一個方面，是《楚辭》中人物在戲劇的表現。其中，僅屈原的事跡，據馬曉玲《引商刻羽吊屈原》一文：歷代的雜劇、傳奇等有近二十種(包括未完成品)，其作者包括睢景臣、吳弘道、徐應乾、袁晉、汪柱、顧彩、丁澎、李東琪等，鄭瑜《汨沙江》(雜劇)、尤侗《讀離騷》(雜劇)、周樂清《紉蘭佩》(雜劇)、張堅《懷沙記》(傳奇)、胡盍朋《汨羅沙》(傳奇)等，今仍存世。近代，《楚辭》故事更是大量劇增，可說《楚辭》已融入戲劇文化中。

　　小說

　　相對而言，《楚辭》與小說關系較疏，只是一種文學的交融與滲透。《楚辭》對小說的貢獻，主要表現在：其一，是想象空間的拓展，如《九歌》對神的思戀追求之于后世人神戀的啟發，如《離騷》《遠游》的騰云駕霧之于后世神怪小說的參照，如《招魂》之于志怪小說的借鑒作用，等。其二、題材故事的滲透，如王嘉《拾遺記》卷一十記洞庭山，又如沈亞之《屈原外傳》等，都將屈原入小說并神化。而關于屈原的傳說故事，更是于今不絕。 乃至“戲說”成風。

　　楚辭中的經典詩詞

　　1、桃之夭夭，灼灼其華。——《詩經·周南·桃夭》

　　2、吾不能變心以從俗兮，團將愁苦而終窮。——屈原《涉江》

　　3、世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕;黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴;讒人高張，賢士無名。——《楚辭·卜居》

　　4、伏清白以死直兮，固前圣之所厚。——《楚辭·離騷》

　　5、王孫兮歸來，山中兮不可以久留*—淮南小山《楚辭·招隱士》

　　6、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。——《詩經·小雅·鹿鳴》

　　7、王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。——淮南小山《楚辭·招隱士》

　　8、舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。——《楚辭·漁父》

　　9、巧笑倩兮，美目盼兮。——《詩經·衛風·碩人》

　　10、帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。——《楚辭·九歌·湘夫人》

　　11、寧溘死以流-亡兮，余不忍為此態也。——《楚辭·離騷》

　　12、路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。——《楚辭·離騷》

　　13、與天地兮同壽，與日月兮齊光。——《楚辭·九章·涉江》

　　14、投我以木瓜，報之以瓊琚。——《詩經·衛風·木瓜》

　　15、滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足。——《楚辭·漁父》

　　16、朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。——《離騷》

　　17、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——屈原《離騷》

　　18、風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?——《詩經·鄭風·風雨》

　　19、沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言。——《楚辭·九歌·湘夫人》

　　20、如切如磋，如琢如磨。——《詩經·衛風·湛奧》

　　21、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》

　　22、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。——《詩經·王風·采葛》

　　23、惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。——《離騷》

　　24、茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷?——《楚辭·九章·涉江》

　　25、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——楚辭《離騷》

　　26、舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。——屈原《漁父》

　　27、蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。——《詩經·秦風·蒹葭》

　　28、悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。——《楚辭·九歌·少司命》

　　29、民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。——《楚辭·離騷》

　　30、余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。——《楚辭·九章·涉江》