到明清時期，雖然以詩文為代表的傳統(tǒng)文學逐漸讓位于以小說、戲曲為代表的通俗文學，但是詩詞的數(shù)量以及涌現(xiàn)出的流派依舊很多。因明清時期時間跨越較長，故以大致的分期為界來簡述明清時的詩詞。下面小編給大家介紹明清詩詞是怎樣的？

　　明前期詩詞

　　吳中四杰

　　指的是高啟、楊基、張羽、徐賁四人。他們都經歷過元末的社會動亂，故詩中都有反映戰(zhàn)爭之作，且基調凄涼。四人中高啟成就最高。

　　臺閣體

　　明永樂之后，占據文壇主導地位的是“臺閣體”。臺閣體是指以當時館閣文臣楊士奇、楊榮、楊溥為代表的一種新的文學風格。內容多為題贈、酬應，歌功頌德之作。

　　明中期詩詞

　　前七子

　　前七子指的是李夢陽、何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相七人，其中以李夢陽為核心。他們以詩酒相應和，共同研討藝文，提倡復古，希望改變當時的文學現(xiàn)狀。

　　后七子

　　后七子是明嘉靖后以李攀龍、王世貞為首的繼承前七子的復古主張的七位文人。除李攀龍、王世貞外，還有謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽。他們比前七子更為重視格調、法度，但流于形式主義。

　　明晚期詩詞

　　公安派

　　公安派是晚明出現(xiàn)的，以“性靈說”為主要主張的一個文學派別。主要人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，其中又以袁宏道影響最大。“性靈說”要求作者在進行詩歌創(chuàng)作時，真實表現(xiàn)自己的思想感情，同時反對粉飾或者束縛。

　　竟陵派

　　是繼公安派之后并在一定程度上受其影響，以鐘惺、譚元春為代表的一個流派。他們也主張創(chuàng)作應抒發(fā)作者真實的情感，看重向古人學習他們的精神，追求怪字險韻。

　　清初詩詞

　　遺民詩人

　　指的是明清易代之際，用詩來抒發(fā)愛國之情，具有反抗精神的一群詩人。他們的詩“或悲思故國，或謳歌貞烈，或譴責清兵，或表白氣節(jié)……體驗深切，感情真摯”(見于袁行霈主編《中國文學史》)，為清詩的發(fā)展做好了鋪墊。主要以顧炎武、黃宗羲、王夫之三人為代表。

　　虞山詩派

　　指的是以常熟虞山命名的以錢謙益為首的一個重要流派。虞山詩派積極主張詩歌革新，取諸家之長而自成風格。后來在馮班的帶領下，使虞山詩派“詩壇旗鼓，遂凌中原而雄一代。”

　　梅村體

　　指的是吳偉業(yè)在繼承元、白詩歌的基礎上，形成的自成一體的七言歌行體敘事詩。梅村體以明清易代的史實為題材，反映社會變故，感慨朝代興亡，抒發(fā)身世之感。《圓圓曲》是梅村體的代表作。

　　陽羨詞派

　　陽羨詞派學習蘇軾、辛棄疾，以豪情抒悲憤。陳維崧是其創(chuàng)始人，除他外，陽羨詞人還有曹貞吉、萬樹、蔣景祁等，他們互相唱和，為清詞的發(fā)展做出了貢獻。

　　浙西詞派

　　浙西詞派的創(chuàng)始人是朱彝尊，因其主要詞人皆來自浙西，故得名浙西詞派。朱彝尊與李良年、李符、沈皞日、沈岸登、龔翔麟并稱“浙西六家”。浙西詞派崇尚姜夔、張炎，標榜醇雅、清空，以婉約為正宗。但其忽視詞的內容，往往顯得破碎、晦澀。

　　納蘭性德

　　納蘭性德(1655年-1685年)，葉赫那拉氏，字容若，號楞伽山人。父親是康熙一代權臣納蘭明珠。自幼飽讀詩書，文武兼修。康熙時進士，官至一等侍衛(wèi)，深受寵信。他的詞“綴景荒涼，設色冷淡，個人命運的‘幽怨’和回顧歷史引發(fā)的惆悵，同悼亡的心靈創(chuàng)傷融為一體，釀成哀郁凄婉的情調”(見于袁行霈主編《中國文學史》)。代表作《長相思》、《蝶戀花》等。

　　神韻說

　　神韻說是王世禛提出的詩歌理論，神韻即風神韻味，王世禛極欣賞司空圖在《詩品》中提出的“沖淡”、“自然”、“清奇”以及嚴羽在《滄浪詩話》中提出的“興會”、“神到”之說。故其神韻說提倡“不著一字，盡得風流”，要求詩歌有幽靜淡遠的境界和含蓄雋永的語言。

　　清中葉

　　格調說

　　格調說是沈德潛提出的關于詩歌創(chuàng)作的觀點。格調說要求詩人寫詩須講究格律聲調，要寫得含蓄、蘊藉，用唐詩的格調去表現(xiàn)封建政治和倫理思想。格調說實際上是為封建統(tǒng)治做服務。

　　肌理說

　　肌理說是翁方綱的論詩主張，認為“為詩必以肌理為準”。他在《志言集序》中說：“義理之理，即文理之理，即肌理之理。”他要求以學問材料(肌理)為根底，并將它與思想意義(義理)、組織結構(文理)統(tǒng)一起來。

　　性靈說

　　性靈說是袁枚在晚明公安派觀點的基礎上提出的詩歌主張。提倡“提筆先須問性情”，尊重人的自然本性，要求“不失赤子之心”，追求“真”。

　　常州詞派

　　由張惠言所開創(chuàng)，至周濟時發(fā)揚光大，蔚為宗派。常州詞派尊詞體，向周邦彥、吳文英學習，注重詞的比興寄托，強調意內言外。