董仲舒(前179年~前104年)，漢族，思想家，儒學家，著名的唯心主義哲學家和今文經學大師。提出了“天人感應”、“大一統”學說和“罷黜百家，表彰六經”的主張。董仲舒認為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的。接下來是小編為大家收集的董仲舒的人物生平，歡迎大家閱讀。

　　董仲舒的人物生平

　　董仲舒的老家廣川(今河北景縣廣川鎮)在德州西北面，鄰近齊魯，北靠燕趙，西界三晉。漢文帝前元元年(前179年)，董仲舒出生于家有大批藏書的大地主階級家庭。

　　傳授儒學

　　董仲舒在30歲時，開始招收了大批學生，精心講授。他講學，在課堂上掛上一副帷幔，他在帷幔里面講，學生在帷幔外面聽。同時，他還經常叫他的得意門生呂步舒等轉相傳授。這樣，很多人跟他學了多年，甚至沒有跟他見過面。通過講學，董仲舒為漢王朝培養了一批人才，他的學生后來有的當了諸侯王國的國相，有的成了長吏。由于董仲舒廣招門生，宣揚儒家經典，他的聲譽也日益擴大，在漢景帝時當了博士，掌管經學講授。

　　天人三問

　　漢武帝即位后，讓各地推薦賢良文學之士，董仲舒被推舉參加策問。漢武帝連續對董仲舒進行了三次策問，基本內容是天人關系問題，所以稱為"天人三策"。第一次策問，漢武帝問的主要是鞏固統治的根本道理，第二次策問，武帝主要是問治理國家的政術，第三次策問主要是天人感應的問題。

　　董仲舒在對策中，詳細闡述了天人感應，論述了神權與君權的關系，并提出了"罷黜百家，獨尊儒術"的建議。

　　規勸劉非

　　董仲舒對策后，被武帝派到江都易王劉非那里當國相。劉非是武帝的哥哥，此人粗暴、蠻橫，一介武夫，但因為董仲舒當時聲望很高，是舉國知名的大儒，所以對董仲舒非常尊重。而且劉非把董仲舒比作輔助齊桓公稱霸諸侯的管仲，也就是希望董仲舒要象管仲輔助齊桓公一樣來輔助自己，以篡奪中央政權。但董仲舒是主張"春秋大一統"的，因此，對于劉非的發問，他借古喻今進行了規勸，指出“仁人，做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個人的利益，明確了解自己的道義準則而不貪圖功勞。所以孔子的弟子即便是小孩也羞于提到五霸，因為五霸是先行欺詐后行仁義。只是耍手段而已，所以不足以被真正有道義的人提及。”暗示劉非不要稱霸。董仲舒為江都易王相六年，搞了不少祈雨止澇之類的活動。

　　罷官教書

　　漢武帝建元6年(前135年)，皇帝祭祖的地方長陵高園殿、遼東高廟發生了大火，董仲舒認為這是宣揚天人感應的好機會，于是帶病堅持起草了一份奏章，以兩次火災說明上天已經對漢武帝發怒。結果奏章還沒上，正巧主父偃到董仲舒家做客，看見奏章，因嫉妒董仲舒之才，就把奏章草稿偷走，交給了漢武帝。武帝看后大怒，決定將董仲舒斬首。后憐其才，又下詔赦免，但江都王相卻被罷免，從此，董仲舒不敢再說災異之事，而是干起了老本行，從事教學活動，又教了十年的《公羊春秋》。

　　東山再起

　　漢武帝元朔四年(前125年)，公孫弘又推薦董仲舒做膠西王劉瑞的國相。劉瑞也是漢武帝的哥哥，他比劉非更兇殘、蠻橫，過去不少做過他國相的人都被殺掉，或毒死。因董仲舒是知名的大儒，劉瑞對他還比較尊重。

　　稱病辭官

　　董仲舒一直提心吊膽，小心謹慎，唯恐時間長了遭到不測，遂于四年后以年老有病為由，辭職回家。從此以后，也就結束了他的仕祿生涯，董仲舒暮年對什么事情都不過問，只是埋頭讀書、著作，雖然辭去了官職，但朝廷有大事，還常派人到他家向他請教，董仲舒都有很明確的看法，后來，張湯把詢問董仲舒的部分材料，整理為《春秋決獄》一書。董仲舒雖然養病在家，但仍十分關心朝政大事，甚至在臨終之前，還寫奏章給漢武帝，堅決反對鹽鐵官營的政策。

　　家中病逝

　　漢武帝太初元年(前104年)，董仲舒于家中病卒，葬于西漢京師長安西郊，有一次漢武帝經過他的墓地，為了表彰其對漢王朝的貢獻，特下馬致意。由此，董仲舒的墓地，又名為"下馬陵"。

　　董仲舒的思想主張

　　董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統的回答。

　　大一統

　　漢初實行黃老之學，無為而治。經濟發展很快，出現了文景盛世。但在景帝時代出現了吳楚七國之亂。統一的國家將面臨著分裂的危險。景帝時任博士的董仲舒認為，重要的問題是要鞏固集中統一的政權，防止分裂割據的局面出現。董仲舒從儒學經傳中尋找統一的理由，他從《公羊春秋》中找到了"大一統"。董仲舒就根據《公羊春秋》的記載，提出了"大一統"論。他在《天人三策》中說："《春秋》所主張的大一統，是天地的常理，適合古今任何時代的道理。"

　　“大一統"既然是宇宙間最一般的法則，那么封建王朝當然要遵循。這就是董仲舒所要設立的政治哲學的核心。他根據'大一統"的普遍法則，提出了思想也要"大一統"的論點。董仲舒在《天人三策》中說："只要不是在六藝之列的，(所謂“六藝”，就是過去讀書人必備的六種才能，“禮”，“樂”，“射”，“御”，“書”，“數”。)和孔子那一套儒家思想的人。都不許其發展下去，不允許和儒家思想一起存在。那些亂七八糟的教派和學說就不會再來迷惑百姓，國家的法律和制度才能顯示出地位。老百姓也才知道用什么樣的方式去教育子孫后代"。只有思想統一才能有統一的法度，百姓才有行為的準則，這樣才能維護與鞏固政治的統一。用思想統一來鞏固政治統一，思想應該統一于以孔子為代表的儒家上，百姓也知道該遵循什么，怎么做了。只有政治統一才能長治久安，當時漢代的政治是統一了，但不穩固。統一思想成了大一統的關鍵。于是，董仲舒多次強調要用孔子儒學統一天下的思想。

　　在漢武帝采納了董仲舒思想要大一統的建議之后，施行了"罷黜百家，獨尊儒術"政策，將儒學作為正統思想，從此漢代思想界樹起了儒學的權威，產生了中國特有的經學以及經學傳統。漢代立五經博士，明經取士，形成經學思潮，董仲舒被視為"儒者宗"。

　　天人感應

　　董仲舒"天人感應"論，是以社會、政治來說的。他把《春秋》中所記載的自然現象，都用來解釋社會政治衰敗的結癥。他認為，人君為政應"法天"行"德政"，"為政而宜于民";否則，”天"就會降下種種"災異"以"譴告"人君。如果這時人君仍不知悔改，"天"就會使人君失去天下。

　　通過秦末農民大起義，董仲舒認識到農民階級的政治力量可決定一個封建王朝的興亡。董仲舒在這里所說的"天"，是指秦末農民起義的武裝力量。他要借用這一象征農民階級政治力量的"天"，來戒懼皇帝，使之自斂。用"天"來限制他。

　　當時董仲舒為什么要采用"天人感應"的形式來戒懼皇帝呢?原因是：西漢時期社會科學水平低，天命論在人們思想中的影響極深。董仲舒就采用了"天"來限制皇帝個人的私欲，制約他至高無上的權力。并把秦始皇權力不受制約，引發農民起義，速亡國的慘痛教訓，變成皇帝的精神枷鎖，來限制皇帝的權力。從這方面看，董仲舒"天人感應"的思想限制了皇帝的私欲和權力，為整個封建社會的長治久安作出了重要的貢獻，其意義是深遠的。

　　以德治國

　　西漢王朝統治人民雖然奉行黃老的"無為而治"的思想，實質上仍因襲秦制，以嚴刑峻法統治人民。武帝好法術、刑名，重用酷吏，以嚴刑峻法來加強統治，給人民帶來了極大的災難和痛苦。為了社會秩序的穩定，為了封建統治的長治久安，董仲舒認為要縮小貧富差別，協調各種社會矛盾，提出"調均"的主張。上疏漢武帝"限制私人占有土地的數額的主張，限制豪強兼并土地，不允許官吏與百姓爭搶利益，鹽業、金屬業都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斬殺的威嚴，降低賦稅，減少徭役，讓人民休養生息，減少民力消耗"。這些主張，首先，打擊豪強勢力，加強中央政權的力量;其次，暫時緩和地主階級和農民之間的階級矛盾，加強了封建統治階級專政，防止社會進一步動亂，防止農民起義。董仲舒吸取秦滅亡教訓，為了緩和地主階級和農民的矛盾，提倡德治，革除秦時的弊政，進行"更化"。他的"更化"思想，就是以儒家的禮義仁德來限制對人民剝削，維持和鞏固漢王朝統治階級專政。他認為，嚴刑峻法，給統治階級帶不來穩定的統治秩序，不能維持和鞏固封建地主階級的政權。他提出：實行禮義，布施仁德的政策，以德治理為主，重視"教化"，主張用仁德代替嚴刑。他視"德治"主張為鞏固封建統治的基本治國原則。并上疏漢武帝："作為帝王應該秉承上天的意思進行辦事，因此，應該用仁德的教化而不是用刑法治理，以“德治”為主，“法治”為輔。

　　董仲舒歷史評價

　　《漢書》：董仲舒有王佐之材，雖伊、呂亡以加，管、晏之屬，伯者之佐，殆不及也。

　　《儒家文獻資料匯編》：仲舒把儒學發展到一個新階段，是儒學史上的重要人物，為發展儒學做出巨大貢獻。

　　
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