三綱五常是封建禮教的道德準則。是中國儒家倫理文化中的架構。三綱、五常來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書，但最早淵源于孔子。下面小編給大家介紹董仲舒的三綱五常。

　　董仲舒從孔孟認為社會有五倫(所謂君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友)擇其要者定為”三綱”。君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。再將儒家宣揚(仁、義、禮、智、信)合為“五常”，這是“三綱五常”的來歷。

　　“三綱五常”歷來被視為皇權專制主義的根基。但是細細看來，在專制之外，它也一樣有著虛君立憲的功用。雖然說是君為臣綱，但卻是天下之道中的一維而已。在“三綱”里，尤其是這個“父為子綱”，引出一個“孝”字。所謂家國并舉，忠孝相通。國是家的擴大，忠亦是孝的延伸。所以在邏輯上，“孝”倒是“忠”的前提。更何況皇帝亦是“天”的兒子，首先也要“事天以孝道”。這樣，就在意識形態上造就了“孝”、“忠”兩元分離的局面。

　　董仲舒的“五常”，把儒家的道德教條形而上學化和宗教化結合在一起。“仁、義、禮、智、信”在孔孟那里，不過是世俗的道德。可在董仲舒手中，這才獲得了本源，成為體現“天意”、“天志”的自然法規。這個“五常”，其實是高于皇權的。雖然君為臣綱，君叫臣死，臣不得不死。但人主的發號施令，一樣要受到“五常”的約束。否則，其統治的合法性一樣要受到懷疑和削弱。

　　董仲舒的“三綱五常”，和其它的“立憲”制度一樣，在歷史上有效防止了皇權專制主義在廢封建興郡縣之后的無限擴張。事實上，秦始皇這樣的君王，就再也沒有出現過了。“三綱五常”理論是董仲舒在社會政治學說上到 “大一統”，特別是“三綱”理論對后世有極其巨大且有害的影響。

　　歷史評價

　　三綱五常和名教觀念，為封建階級統治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護，成為中國封建專制主義統治的基本理論，為歷代封建統治階級所維護和提倡。它們作為封建社會的最高道德原則和觀念，被寫進封建家族的族譜中，起著規范、禁錮人們思想、行為的作用。2000多年來，它一直影響著中國人的國民性。當然，這種思想在一定時期也起到了維護社會秩序、規范人際關系的作用。

　　消極作用：用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產生了消極影響。

　　積極作用：對塑造中華民族性格起積極作用：如重視主觀意志力量，注重氣節、品德，自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命等

　　他山之石——韓國學者趙駿河在他的《東方倫理道德》(吉林人民出版社2004年5月第一版)一書中對“三綱”解釋如下：“綱”具有“模范”的意義，在社會倫理道德體系中，“君為臣綱”就是說上級是下級的模范，“父為子綱”是說父母是孩子的模范，“夫為妻綱”是說丈夫是妻子的模范。模范具有帶頭和示范的決定作用，是主導的方面。

　　賦予“三綱”以“模范”和“示范”的意義，說明在“三綱”的倫理關系中，主導方應該承擔起更多的道德責任和社會義務，“當家作主”既是一種權利更是一種責任。在“君臣體系”、“父子體系”和“夫妻體系”中，“三綱”體現了整體性、主導性和有效性，如果沒有這個“綱”，就難免出現互相推諉、彼此扯皮、責任糾纏不清的問題。有了“三綱”，復雜的社會、家庭關系就會有一個簡單有效的處理方法，綱舉目張，事半功倍。

　　影響

　　《易緯》作為漢儒神化《易經》的作品，在大談天地陰陽的同時，也忘不了講儒家的三綱五常.

　　《乾鑿度》卷上說： 《易》者，所以經天地、理人倫而明王道。是故八卦以建，五氣以立，五常以之行，象法乾坤，順陰陽，以正君臣、父子、夫婦之義。只要 君臣、父子、夫婦之義正了， 于是人民乃治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性。也就是說， 君君臣臣、父父子子、夫夫婦婦的三綱是古代社會賴以存在的基礎。

　　除了三綱之外，《易緯》還以大量的篇幅對 仁、義、禮、智、信五常的永恒合理性進行了論證。《乾鑿度》卷上說： 人生而應八卦之體，得五氣以為五常，仁、義、禮、智、信是也。夫萬物始出于震;震，東方之卦也，陽氣始生，受形之道也，故東方為仁。成于離;離，南方之卦也，陽得正于上，陰得正于下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。入于兌;兌，西方之卦也，陰用事而萬物得其宜，義之理也，故西方為義。漸于坎;坎，北方之卦也，陰氣形盛，陰陽氣含閉，信之類也，故北方為信。夫四方之義，皆統于中央，故乾、坤、艮、巽，位在四維。中央所以繩四方行也，智之決也，故中央為智。故道興于仁，立于禮，理于義，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之際也。圣人所以通天意，理人倫，而明至道也。很顯然，《易緯》的這段話，是用其卦氣說 來附會、說明仁 、義 、禮 、智 、信這五常稟于五氣 、合于天。

　　《易緯》的這段論述，比董仲舒的以 五行論證 忠、 孝更加系統而有條理，但也更加充滿了神學色彩。