朝鮮王朝(朝鮮語:????，1392—1910年)，是以朝鮮族為主體，統一朝鮮半島的封建社會君主制國家。國君姓李，也稱李朝。1910年日本侵吞韓國，李氏朝鮮滅亡。朝鮮歷經27代，共519年。下面是學習啦小編為你整理的朝鮮王朝的文化與科技，希望對你有用!

　　朝鮮王朝的概述

　　1388年5月年王氏高麗將領李成桂發動兵變，背元投明，經幾度廢立，自掌大權，改國號朝鮮。

　　最初，定都于高麗故都開京(今開城“??”)。1395年，遷都于漢陽。1398年，第一次王子之亂后再度遷都開京，1400年，第二次王子之亂后最終定都漢陽(后改稱漢城，今稱首爾。)

　　1895年，中日甲午戰爭爆發，在黃海海戰和平壤戰場等一系列關鍵戰役中，大清帝國慘敗于日本國。最終大清帝國在《馬關條約》中。承認朝鮮王國獨立。1896年，時任朝鮮國王李熙稱帝，宣布獨立。翌年，改國號為大韓帝國。1910年日本侵吞韓國，李氏朝鮮滅亡。李氏朝鮮歷經27代，共519年。

　　2007年，韓國皇室后裔李海瑗在首爾登基為“朝鮮女皇”，追尊先代族長李玖為大韓皇帝，廟號朝鮮哀宗。發誓光復大韓王朝正統。但未獲得世界各國承認。

　　朝鮮王朝的語言文字

　　第四代國王世宗大王創立了朝鮮民族的文字訓民正音。

　　朝鮮半島國家使用漢字，直到1945年大韓民國和朝鮮民主主義人民共和國成立才廢止。

　　朝鮮王朝的天文學和地理學

　　朝鮮王宮內的科研機構制造了正方案、圭表等天文儀器，渾天儀以及仰釜日晷、懸珠日晷、天平日晷、定南日晷、自擊漏、玉漏等精密儀器。宮廷歷法機構編寫了《七政算內篇》、《七政算外篇》、《諸家歷象集》等書籍。18世紀初，實學派還將西方的地轉說引入朝鮮。

　　世宗時代，編纂了八卷本《地理冊》，按照一定的體系詳細敘述了朝鮮各州郡的歷史變遷、名稱由來、山川、部曲、城池、官坊、烽燧、橋梁、津渡、驛站、按姓氏分類的居民構成、牧場、土產、手工業種類、土地的肥瘠、田結數、租稅、供納、運輸、四季氣候、風俗和路程，相當于一部地理方面的百科全書。與此同時編纂了各地的地方志，此后又編寫了《東國輿地勝覽》、《東國輿地備考》等地理書籍。地圖方面，先后編纂了《八道州郡圖》、《八道山川圖》、《八道圖》、以及按照比例尺繪制的《大東輿地圖》。

　　朝鮮王朝的實用科學

　　李朝時期實用的發明創造活動同樣非常活躍。農業書籍《農家集成》、《農事直說》、《農桑輯要》、《四時纂要》、《課農小抄》等重要書籍。制造并改進了雨量計、水文計等科學儀器。高麗時期發明的銅活字印刷技術和排版術得到廣泛應用，1403年在漢城設置了鑄字所。17世紀的實學家還深入研究研究西洋算學，洪大容編寫了《籌解應用》，把古代算術發展到包括代數學和幾何學在內的現代數學。

　　朝鮮王朝的醫學

　　醫學方面，朝鮮參考中醫理論，按照土產藥材和氣候創造了朝鮮的醫學理論，按科對疾病加以分類，建立了治療大綱，并首度提出了預防醫學的概念。宮廷和民間編纂了許多著名的醫學書籍，如《東醫寶鑒》、《醫方類聚》、《鄉藥集成方》、《本國經驗方》等。

　　折疊文學、音樂、美術

　　朝鮮的文學、繪畫、詩歌、音樂、舞蹈也非常興盛。李朝時期，出現了金時習、鄭澈、林悌、姚云夫、樸仁老等著名詩人，出現了《熱河日記》、《壬辰錄》、《金鰲新話》、《謝氏南征記》、《九云夢》等小說和文學作品。在十七世紀，還出現了《春香傳》、《洪吉童傳》、《姚清傳》等用朝鮮文字寫成的小說。通俗詩歌和小說的興起，促使人民注意社會的種種弊端，鼓勵人民參加社會改革。

　　朝鮮宮廷音樂機構創作了朝會雅樂、會禮雅樂、祭禮雅樂，以及《定大業》、《保太平》、《發祥》、《鳳來儀》等朝樂大曲，以及《鳳凰吟》、《滿殿春》、《與民樂》等曲目。

　　此外，在著名的高麗青瓷的基礎上，李朝時期還開發出獨具特色的朝鮮白瓷。李朝在螺鈿、漆器、金屬、玉石、竹工、木工、牙角、刺繡、砂器等工藝方面也留下了很多具有獨特色彩的寶貴遺產。

　　朝鮮王朝的宗教

　　在與政治有關的宗教政策方面，由于高麗末年時朱元璋曾批評高麗因為尊釋輕儒，會導致亡國，所以朝鮮立國后除了世祖和燕山君等幾位國王在位時外，歷代國王通常采取崇儒廢佛的政策，在國內拆毀佛教寺院。即使是崇佛的燕山君，他在朝時亦受到大臣的廢佛壓力。廢佛時，寺院的土地予以沒收，并對僧侶征收重稅。與此同時，高麗時期僧院的飲茶傳統也被禁止，茶道從此在朝鮮失傳，民間則以麥茶作為替代飲料。

　　在正祖時期，天主教開始傳入朝鮮。在中國的天主教傳教士利用朝鮮政府對西洋天文歷法和天文儀器感興趣的機會，同來京的朝鮮使臣交往，傳教士的博學多聞、教堂的莊嚴崇高、__教義表述的新奇觀念，也隨著這些交往傳給了朝鮮使臣。正祖八年(1784年)，朝鮮使臣姚承薰在北京天主教南堂領洗為天主教徒，教名伯多祿。他回國之后開始了秘密傳教活動，朝鮮的天主教徒組織的地下教會、信徒迅速增加。但是朝鮮的教會屬于自發性質，沒有經過教會任命的神職人員，教徒為教徒受洗，不符合天主教教義。但朝鮮嚴格禁止西洋人入境，所以北京教區主教決定派遣相貌與朝鮮人相同的中國傳教士進入朝鮮。1791年12月23日，姚文謨教士歷盡艱辛，潛入朝鮮國境，隨即開始了傳教活動，入教信徒有兩班顯貴，也有卑賤的士卒。朝鮮政府將天主教視為邪教，不斷逮捕處決教徒，在得知有中國傳教士潛入之后，更是加緊了搜捕，逮捕、拷打教徒。為了保護廣大朝鮮教徒的安全，周文謨決定向朝鮮政府自首，于1801年4月19日在漢城被處決。此案被稱作“辛酉邪獄”，眾多教徒和進步思想家如姚承薰、丁若鏞等人被處刑和流放。樸趾源、樸齊家等與天主教無直接關聯的北學論者也被降職、革職。韓國學者認為，周文謨在朝鮮的活動已經超出了宗教的范疇，通過他的活動，十八世紀末的朝鮮社會在了解和吸收歐洲外來文化方面有了很大的進步。但是直到19世紀末開國時為止，李朝的統治者都一直對其采取打擊和壓迫的政策。

　　朝鮮王朝的實學派與退溪派

　　朝鮮采用儒教思想治理國家，忠、孝被認為是最大的美德。在官方的許可下，一些引退的士大夫和有學問的大學者在家鄉建立了書院，并在全國得到推廣。書院享受免稅的待遇，并有自己的田產。但是到王朝末期，書院已經成了儒生發泄對政權不滿的地方，因此很多書院被下令關閉。17世紀以后，李朝社會逐漸衰落，教育陷入停滯，官方教育的主要內容——儒學中的朱熹性理學派脫離了實際生活，陷于空談。這時出現了實學派的思想。

　　新出現的實學派學者認為，人民的生活狀況比士大夫所極為珍視的合法性和禮制問題更加重要，“若農民民不聊生，任何國家都無法生存，而即令沒有君主，人民卻能照樣興旺發達。”這就是構成實學基礎的新潮思想。肅宗時期的學者姚郁遠在他的《蟠溪隨錄》中提出了下列措施：

　　1. 建立一種利益能由大家公平分享的土地制度;

　　2. 實行推薦制，代替科舉制;

　　3. 為所有人確立均等機會;

　　4. 改革政府機構;

　　5. 采用新學。

　　他的建議沒有為官方所接受，但是他的改革派思想卻成了實學的主流。他把重點放在農業上，因為他所建議的改革能否成功，取新局面于農業問題的解決。與官府無關的學者育感需要從事實學。官府系統則一心進行內部爭權斗爭，同時各派在對新儒教禮制的不同解釋上發生沖突。到英祖、正祖朝，朝鮮出現了柳得恭、李德懋、姚良浩、樸趾源、樸齊家、姚大容、丁若鏞等實學大家，擺脫了已經變成僵死教條的朱子學說的束縛，主張向當時的中國學習利物厚生的學問。朝鮮出現了最初的民族意識、民本意識、改革意識和人道主義思想。除了提出理論之外，實學派在農業、醫學、數學、筑城學、工程學、天文學、地理學等方面，也通過當時的中國吸收西洋的先進思想，取得了很大的成就。

　　另一方面，李退溪繼承了明朝末年王陽明的思想，并發展起來，成為了退溪派。