編者按：魏晉交替時期，稽阮文章甚佳，何晏之徒多為膚淺。嵇康擅長四言詩，亦著有《養(yǎng)生論》。他詩風(fēng)清峻，反對政治黑暗，拒絕與司馬氏政權(quán)妥協(xié)，代表作有《與山濤絕交書》、《贈秀才入軍》、詩十九首與《幽憤詩》。阮籍以《首陽山賦》及《詠懷詩》表現(xiàn)出權(quán)勢害人及政治黑暗的厭惡。

　　由于兩晉世族生活優(yōu)越，產(chǎn)生許多優(yōu)秀的藝術(shù)家。清談帶來邏輯思辯的發(fā)展，以及老莊的自然觀，使藝術(shù)蓬勃發(fā)展。繪畫等藝術(shù)脫離儒教後走向自由探索，逐漸發(fā)展成純藝術(shù)。佛教的推廣，寺院及佛像大量出現(xiàn)，帶動藝術(shù)創(chuàng)作。佛經(jīng)、佛門故事的傳入也拓展藝術(shù)的想像空間。到南北朝時藝術(shù)更興盛，南方以繪畫為主，北方以雕刻塑像為主。

　　兩晉時期的藝術(shù)和文化發(fā)展

　　繪畫方面

　　受九品中正制和玄學(xué)影響，人物品鑒風(fēng)氣盛行，對人的外貌及言行舉止觀察入微。佛畫傳入印度藝術(shù)的表現(xiàn)手法，最後促使人物畫技法的成熟，并奠基藝術(shù)美學(xué)。當(dāng)時人們欣賞有特色的人物，在繪畫上，要求生動表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神及氣質(zhì)格調(diào)。這不同於重視外在形式的漢代風(fēng)格，或是強(qiáng)烈表現(xiàn)人物的三國風(fēng)格。此時人物繪畫或雕塑已能透過眼神手勢或「飄帶精神」來表達(dá)人物的內(nèi)在美，以達(dá)到「形神具備」的境界。東晉顧愷之善繪仕女山水，務(wù)求傳神，史稱「畫圣」。他所繪的《女史箴圖》，強(qiáng)調(diào)人物在眼神的悟?qū)εc手勢的搭配。衣飾襟帶的飄舉，身上衣裳的鼓起，似有「氣」環(huán)繞全身，達(dá)到中國繪畫最高評價「氣韻生動」。傳為顧愷之所繪的《洛神賦圖》亦有相同水準(zhǔn)。至於山水畫仍處於圖案階段，尚未生動，至南朝方有起色。

　　晉朝瓷器書法方面

　　出現(xiàn)很多著名書法家及書法理論。書體由隸書走向多元化，各種書體相互發(fā)展。草書由章草發(fā)展成今草，行書由隸書遞變楷書之間逐漸成熟。章草帶有隸味，著名有西晉索靖的《月儀帖》。今草采楷書體勢、筆意發(fā)展而成，著名有東晉王羲之的《十七帖》、王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》。介於楷草之間的行書，書寫簡易且流暢，著名有王羲之的《喪亂帖》、《蘭亭序》。[7]

　　青瓷器方面

　　在兩晉為極盛時期，特別是在南方。有些青瓷器造型特殊，例如水注，有蛙型及臥羊型兩種，體腔可儲液體。也有造型奇?zhèn)ィ缟瘾F尊。而谷倉罐(又稱魂瓶)為三國兩晉特有的隨葬器物，源自漢代五聯(lián)罐，用來儲藏死者的糧食。其蓋上常有人物塑像及佛像，罐腹則貼塑人物、神獸、魚之類。這些造型反應(yīng)當(dāng)時的信仰和喪葬習(xí)俗，也具有時代特征的藝術(shù)品。

　　兩晉書法最盛時，主要表現(xiàn)在行書上，行書是介於草書和楷書之間的一種字體。其代表作" 三希"，即《伯遠(yuǎn)帖》《快雪時晴帖》《中秋帖》。

　　兩晉文學(xué)脫離經(jīng)學(xué)的束縛而獨立，走向自由及多元化的發(fā)展。這是因為：魏晉的儒家精神衰微、才能重于德行，士大夫虛無荒誕;政治黑暗，士大夫備受壓抑;玄佛道盛行，譯經(jīng)發(fā)達(dá)。在這些背景下，該時期作品的內(nèi)容寫實，重視技巧。因受漢賦影響，出現(xiàn)了駢體文，字?jǐn)?shù)上四下六字，講究辭藻華麗、雕琢字句、聲律藻飾，多用對偶、典故，主要文章有賦、論及簡牘，至南北朝時期達(dá)到極盛。駢文帶來聲韻研究，后由南朝梁的沈約定出四聲。小說方面，如張華《博物志》、干寶《搜神記》及葛洪的《神仙傳》。該時期的史書多為民間著作，或出現(xiàn)多個版本，例如陳壽的《三國志》及范曄的《后漢書》。

　　魏晉交替時期，稽阮文章甚佳，何晏之徒多為膚淺。嵇康擅長四言詩，亦著有《養(yǎng)生論》。他詩風(fēng)清峻，反對政治黑暗，拒絕與司馬氏政權(quán)妥協(xié)，代表作有《與山濤絕交書》、《贈秀才入軍》、詩十九首與《幽憤詩》。阮籍以《首陽山賦》及《詠懷詩》表現(xiàn)出權(quán)勢害人及政治黑暗的厭惡。

　　西晉時期，社會繁榮豪奢，文學(xué)走向雕琢美化。此時期的作品大都清麗流暢，繁簡適中。著名的有左思的《三都賦》，描寫三國都城，內(nèi)容雄渾閎博，完成后轟動京城。他的詩歌在藝術(shù)及風(fēng)格十分高超，由于出身并非為有名世族而遭受排擠，在詩歌中顯現(xiàn)出憾恨。潘岳的《悼亡詩》內(nèi)容細(xì)膩，情感寫實。陸機(jī)的《文賦》是一篇重要的文學(xué)理論，敘述思想與藝術(shù)主從關(guān)系。他的散文也廣為人知，但過于重視辭藻及對偶。西晉的詩受曹魏“建安體”的影響，但漸漸講究對偶及聲韻。有名詩人有張載、張協(xié)、張元、陸機(jī)、陸云、潘岳、潘尼、左思。

　　永嘉之禍后，出現(xiàn)如劉琨之詩中帶有亡國悲痛，堅忍不拔的特色，為兩晉少有的風(fēng)格。東晉時期，簡牘之類文章，以王羲之的《與謝安書》，風(fēng)格高超，聞名千里。其中《蘭亭集序》提及人生哀樂相隨的感嘆，頗能代表當(dāng)時士大夫的價值觀。賦以玄言賦最多，多與清談內(nèi)容有關(guān)，例如孫綽的《游天臺賦》、郭璞的《江賦》。郭璞尚注釋《爾雅》、《山海經(jīng)》及《穆天子傳》等。他的《游仙詩》更是魏晉游仙文學(xué)的代表，詩風(fēng)絕逸。該詩內(nèi)容敘述脫離塵世的悠游感，實際上是反寫對現(xiàn)實的不滿。東晉后期以陶淵明甚具特色，其擅長描述田園生活，風(fēng)格清新樸實，提升古體詩內(nèi)涵，表現(xiàn)出高遠(yuǎn)純潔的情操。其作品《桃花源記》寓意追求一個可供逃避亂世的和諧世界，富有哲理。其詩歌、散文及辭賦廣泛影響后世名家如王維、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游等人。

　　此外，著名的中國四大民間傳說之一的梁山伯與祝英臺的故事背景也發(fā)生在東晉時代。