兩晉時期，宗教以佛教、道教為主，但佛教的勢力較道教強盛。關于佛道沖突，江南道教附儒，玄佛合流，分成兩個集團，僅清談爭辯，未涉及政治權力，與北方不同。下面是學習啦小編為你整理的兩晉時期的宗教文化，希望對你有用!

　　兩晉時期道教的著名人物葛洪圖片

　　兩晉歷史簡介

　　晉朝(265年-420年)，分為西晉與東晉兩個時期，西晉為中國歷史上九個大一統王朝之一，兩晉上承三國下啟南北朝，其中東晉屬于六朝之一。

　　265年司馬炎篡魏，建立晉朝，定都洛陽，史稱西晉，280年滅東吳，完成統一，后經歷“八王之亂”。晉愍帝遷都長安，316年西晉滅亡，史稱“五胡亂華”。317年，晉室南渡，司馬睿在建鄴建立東晉，東晉曾多次北伐。383年東晉與前秦淝水之戰后得到暫時鞏固。兩晉時期少數民族遷至中原，加強了民族融合，北人南遷，開發了江南地區。兩晉總歷時一百五十六年。420年，劉裕建立劉宋，東晉滅亡。

　　晉朝雖為漢末以來中國文化中衰時期，但在哲學、文學、藝術、史學、科技等方面也有新的發展。兩晉的文化走向多元發展，是一個文化開創、沖突又融合的時代，由于儒教獨尊的地位被打破，哲學、文學、藝術、史學及科技紛紛出現革新，有些成為獨立的學問。

　　兩晉時期的佛教

　　佛教于東漢即傳入中國，當時儒教興盛，人民安定，所以少有發展。兩晉時期戰亂年年，豪族欺壓百姓。儒教衰落，思想空虛。以致人人厭苦、家家思亂、精神缺乏寄托。由于佛教所主張的“神不滅論”、“因果報應”及“六道輪回”撫慰人心。佛教就借由深邃的義理，逐漸在中國盛行。但對于佛學內容陸續仍有爭論。東晉后期，庾冰、桓玄與名僧慧遠為是否行跪禮發生爭論。后來南朝梁范縝還提出《神滅論》及《偶然論》，反駁佛理“神不滅論”與“因果報應”。

　　佛教在初期大致可分為道安的本無派、支憨度的心無派和支道林的即色派。當時東晉流行清談，于是僧侶就借由清談將佛理傳播給士大夫，使佛教得以在南方傳播。其中以支道林最擅長談玄。南北佛教到后來形成不同學風，北方重行業，崇尚禪學、律學及凈土信仰。南方重義理、注重在涅槃佛性的探討。東晉晚期時，慧遠擅長儒學，力謀佛、玄、儒融合，促使佛教中國化，最后成為凈土宗的祖師之一。慧遠還提倡譯經，與北方名僧鳩摩羅什交流譯本。法顯是中國首位西行求法的僧侶，他于399年自長安出發，經西域抵北天竺、獅子國及中天竺。取得梵本戒律后，414年經海路返抵建康。他與數位名僧大量翻譯經文，并將旅途見聞寫成‘佛國記’，成為研究西域及印度史地的重要作品。

　　兩晉時期的道教

　　早在三國西晉時期，就出現太平道及五斗米道。后來五斗米道發展成天師道，并分成利用符水治病的符水派;信奉金丹經、房中術的金丹派;主張“無為自然”，似道家的清靜派。

　　五胡亂華后，由于百姓遭受戰亂及豪族欺壓，紛紛信仰道教。民間信仰道教者大幅成長，以三吳內地及東南沿海居多。僑姓及吳姓世族也紛紛信仰，如王羲之即為五斗米道世家。后來孫恩、盧循號召五斗米道信徒叛亂，晉廷經數十年方鎮壓。

　　東晉初期，道教的架構、章法尚未形成，直到東晉中期發生改革，才形成組織化的宗教體制。當時北方道教注重功德及道規，南方則注重經法及義理。受到佛教散播的刺激，道教加速吸取儒玄思想，豐富本身理論。煉丹術盛行，深化相關理論。

　　東晉時，著名道士葛玄后裔葛洪，結合神仙學說與道術理論，并加入煉丹等理論，整合道教理論。他所著的《抱樸子》，外篇論時局與道德，內篇論道家學論和煉丹、養生之道。楊羲、許謐及許翙著《上清經》，最后發展成上清派，主張簡化修行力法，貶斥房中術，以存神為主。葛洪之孫葛巢甫著《靈寶經》，后來也發展成靈寶派。該派以符箓科教為主，受到上清派影響，也提倡簡化修行、“仙道貴生，無量度人”。道教對文學、藝術多有貢獻。例如描述神仙之游的《游仙詩》，歷代道教的神仙畫。道教的煉丹及養生術包含了化學、醫學、生物學等，對科技的發展具有貢獻。