黃龍溪位于成都平原南部，距成都市區40公里，距雙流縣城35公里，是以旅游業為龍頭，農業為基礎的旅游型城鎮，以下是學習啦小編為你整理的黃龍溪歷史故事，希望能幫到你。

　　黃龍溪歷史故事篇1

　　《華陽國志》載錄了發生在東漢末年今黃龍溪的大自然奇觀：“(建安)二十四年(219年)，黃龍見武陽赤水九日”。赤水河，就是與今府河交會的鹿溪河的別名(歷史上又名蘭溪)。由于鹿溪河的上游源自龍泉山，流下來的多為山溪水，故“江水濁”，呈赤紅色;而來自府河的江水，源于岷江，故“江水清”。當兩條江水在今黃龍溪鎮會合時，清、濁二水，涇渭分明，尤其在洪水季節特別明顯。

　　晉朝蜀人常璩最早把這一自然現象載入到他編的史書《華陽國志》之中。當地的“土人”(百姓)，則更形象地把它稱之為“黃龍渡清江”(光緒《補篆仁壽現志》卷2)。天長日久，在慣性的作用下，后代人們自然便把“黃龍” 現身的這條赤水河，稱之為黃龍溪。正如民國《華陽縣志》所說：“黃龍所見之地，昔屬武陽，今屬治境，故溪以是名矣。”

　　據《三國志•蜀書》記載，劉備在成都建立蜀漢政權之際，有黃龍見武陽赤水，九日乃去，預示天降祥瑞，真龍下凡。黃龍溪由此得名，所謂“黃龍渡青江，真龍內中藏”。

　　黃龍溪因龍得名，因龍而靈，龍佛、龍寺、龍燈、龍舟，構成豐富多彩的龍文化主題。黃龍溪燒火龍起源于南宋時期。先民們根據“龍見武陽赤水”和民間流傳的關于主宰光明與黑暗的“燭龍”與主管風雨的“應龍”神話及“龍生九子”的故事，在“舞龍”這個圖騰文化的基礎上，創造了獨具特色的“火龍燈舞”。 “歲歲春節燒火龍，煙花啟蒙樂融融。一行火焰高百丈，龍騰人歡氣勢雄。”就是對舞龍燈習俗的生動描寫。

　　2000多年前，古蜀先民在此繁衍生息：漢代古墓群留下了前輩的足跡;蜀漢政權在此萌芽催生;諸葛亮南征在此屯兵牧馬;唐宋時期日漸繁榮，黃金水道成了南方絲綢之路的集散地;明清時代的木板民舍、青石小徑流傳著歷史的故事;老街南、北、中錯落的古龍寺、鎮江寺、潮音寺形成街中有廟、廟中有街的奇特景觀;已有三百余年歷史的全木結構古戲臺保存完好;六株千年古榕樹掩映著古鎮的魅影;古老的唐家大院演繹著客家文化的風云;三縣衙門訴說著民國時期的歷史;陳家水碾令游人發散思古之幽情;古樸的民風民俗增添了小鎮無窮的魅力;兵家必爭、商賈云集從而孕育了豐富的碼頭文化;獨具特色的川西田園古鎮風貌成為西南第一天然影視基地，古鎮名揚中外，游者慕名而至;憑吊古物、品玩老街、尋覓人文、寄情山水……

　　黃龍溪歷史故事篇2

　　水，乃生命之源。成都因李冰修建的都江堰，變為水旱從人，不知饑饉，時無荒年，謂之天府之國。

　　黃龍溪用水，全部來自都江堰。因為分水，讓黃龍溪留下了“一街三寺廟，三縣一衙門”的美談。

　　史料記載，在清代以前，華陽、仁壽、彭山地勢犬牙交錯，黃龍溪“一足踏三縣，一雞鳴三縣”。清乾隆二十五年，彭山縣令張鳳翥會同華陽縣令姚仁壽、仁壽縣令陳奉茲商討修古佛堰，引水分灌三縣良田。

　　如何分水?歲修引水渠的錢誰該出多少?為了這些利益，三縣之間、村村之間、戶戶之間，吵嘴打架流血事件時有發生。

　　怎么辦?通過三縣知縣會商，決定三縣共同建立一個松散型機構來管理堰水，當地老百姓稱之為“總爺衙門”。

　　清光緒七年《仁壽縣志》曾記載“三縣各設堰長一人，專駐堰頭，防秋水之泛漲，隨時修筑保護。而經費亦俾專掌之，堰長責之溝長，溝長責之水戶，按畝完納，核實報銷……”

　　有了三縣一衙門的管理制度，從此，農戶用水糾紛和矛盾銳減。到黃龍溪，聽古人治水的故事，啟迪當代人的智慧。

　　黃龍溪歷史故事篇3

　　潮音寺原本是“樂善堂”，系古鎮船幫救濟之地。后改為潮音寺，供奉觀世音。為什么改名為潮音寺?古有“救苦救難的南海觀世音菩薩”之說。試想：當時肯定有許多人聽到潮聲。聽到潮聲后，同樣是救苦救難的“樂善堂”，借南海觀世音之名，成潮音寺之實。

　　鎮江寺是王爺坎上一座千年故剎，清初被稱為“鎮江王爺廟”。王爺坎的修建，抵御住了洪水對古鎮的侵害。

　　古龍寺坐落于黃龍溪鎮正街南端，由古戲臺入。古戲臺保存完好如初，沒有經過專門的休整，還保持著原生態的一些東西。寺內有兩株巨大的古榕樹，枝繁葉茂。古木深深，歷史悠悠。兩棵古榕樹樹上樹下分別有一座小廟，形成了“樹上有廟、廟中有樹苗”的獨特自然景觀。古龍寺是佛教寺廟，屬大乘教的禪宗和凈土宗。其“慈悲為懷行善事”的教義，已成為佛教文化中影響廣泛的思想和精神，為老百姓所普遍信奉。大殿供奉有黃龍祖師，據傳說是黃龍祖師度眾生后，看到黃龍溪古鎮獨特而興盛，親手栽種古榕樹于其中，隨后飄然而去。后來又有“黃角大仙”，是樹的名字當可確定。墻根處還有一塊石碑，上面依稀可見“黃角大仙之靈位”字樣。神仙、寺廟、古榕樹，三者的有機結合，讓古龍寺在神話中走出，回到民間。

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