蘇洵(1009年5月22日—1066年5月21日)，字明允，自號(hào)老泉，漢族，眉州眉山(今屬四川眉山)人。北宋文學(xué)家，與其子蘇軾、蘇轍并以文學(xué)著稱(chēng)于世，世稱(chēng)“三蘇”，均被列入“唐宋八大家”。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的蘇洵的軼事典故，希望對(duì)你有用!

　　蘇洵的軼事典故之信奉道教

　　道教則是中國(guó)土生土長(zhǎng)之宗教，產(chǎn)生于東漢，到南北朝經(jīng)陸修靜、陶弘景的改造，由民間道教發(fā)展為成熟的官方道教，受到統(tǒng)治者的歡迎和支持，到唐宋也發(fā)展到了頂峰。

　　宋承唐制，是一個(gè)重儒、崇道的時(shí)代。以道教為例，北宋崇道以真宗、徽宗二朝為盛。宋真宗時(shí)期，階級(jí)矛盾、民族矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾都比較尖銳，真宗為了掩蓋矛盾，粉飾太平，便以神道設(shè)教，于是天書(shū)屢降，東封西祀，大建宮觀，普度道士，整理道教經(jīng)籍，編集道教事跡，提高道士地位，掀起了北宋時(shí)期的第一次崇道熱潮。真宗的崇道活動(dòng)對(duì)宋代道教的普及和發(fā)展起了巨大的作用。《長(zhǎng)編》卷70載："道教之行，時(shí)罕習(xí)尚，惟江西、劍南人素崇重。及時(shí)，天下始遍有道像矣。"由于真宗的過(guò)度崇道，浪費(fèi)了巨大的人力、物力、財(cái)力，招致眾人的非議，所以自仁宗起，接連幾位皇帝都采取了一些抑制政策，道教的發(fā)展由此處于一種停滯狀態(tài)。宋徽宗即位以后，道教的勢(shì)力又迅速膨脹起來(lái)，形成了北宋的第二次崇道高潮。徽宗崇道的主要內(nèi)容是設(shè)置道官、道階，建立道學(xué)，大修宮觀，整理、刊印道教經(jīng)籍以及改僧為道等。尤其值得一提的是，一些道教經(jīng)典，如《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》等，都成為科舉考試的內(nèi)容，是否精通道經(jīng)，有時(shí)就決定了其在科考中的成敗，因此，一些州學(xué)生，紛紛要求轉(zhuǎn)入道學(xué)。官員在仕途中的升黜，也取決于其對(duì)道教的態(tài)度，崇道則賞，抑道則罰。這看來(lái)很荒唐，但卻是當(dāng)時(shí)的事實(shí)。

　　由些可見(jiàn)兩次崇道對(duì)北宋文人學(xué)子的影響是多么巨大。蘇洵親身經(jīng)歷了北宋的第一次崇道高潮，不會(huì)不受到其影響，此契機(jī)之一也。

　　其二，蘇洵出生并成長(zhǎng)于四川眉山。而四川是漢代民間道教的發(fā)源地。漢中、巴蜀一帶，很早就好《老子》及仙道，敬重鬼妖，巫風(fēng)強(qiáng)勁。四川還出了不少的道家道教學(xué)者，其中較著名的有東漢成都嚴(yán)遵和楊雄。嚴(yán)遵隱居不仕，以卜筮為業(yè)，好老莊，專(zhuān)精《大易》，著有《老子指歸》，"為道書(shū)之宗"。楊雄自幼好學(xué)，博覽群書(shū)，出仕作過(guò)官，曾從嚴(yán)遵學(xué)習(xí)，思想上受道家影響很深，著作有《太玄》、《法言》等。五代后蜀有彭曉，永康人(今重慶)，少通儒典，仕于后蜀。他性喜道術(shù)，后度為飛鶴山道士，著有《周易參同契分章通真義》以闡述《參同契》要旨，"使埋沒(méi)了八百年之久的《周易參同契》"又"流傳于世。"2除此之外，四川的成都--眉山一帶在唐末五代就是文化、刻書(shū)中心之一，所刻多陰陽(yáng)、占?jí)簟⒕艑m、相宅之類(lèi)與道教有關(guān)的術(shù)數(shù)書(shū)。蘇軾指出當(dāng)時(shí)："士大夫至以佛老為圣人，鬻書(shū)于市者，非莊老之書(shū)不售也"4大概主要就四川情況而言吧。

　　蘇洵信奉道，其外在表現(xiàn)是游道觀，交道士，舍心愛(ài)之物為死去的親人祈冥福等;其內(nèi)在表現(xiàn)則體現(xiàn)了其文學(xué)藝術(shù)和政治思想之中，蘇洵的文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程論受啟于《莊子》，他的文學(xué)作品涉及到道教的仙話傳奇，靈驗(yàn)故事，宮觀勝境等，其政治思想從淵源、重要觀點(diǎn)到語(yǔ)言文字無(wú)不留下道家的痕跡。蘇洵的文學(xué)作品和政治思想中涉及佛教的比較少見(jiàn)，受道家道教的影響卻十分明顯。

　　蘇軾在《子由生日，以檀香觀音像及新合印香銀篆盤(pán)為壽》一詩(shī)中寫(xiě)道：“君少與我?guī)熁蕢灒再Y老聘釋迦文。”說(shuō)的是蘇軾蘇轍兄弟慶歷年間在家以父為師時(shí)的事情，可見(jiàn)蘇洵對(duì)道釋經(jīng)籍是有所研讀的，不僅如此，還讓兒子也一起讀。更給兩個(gè)愛(ài)子請(qǐng)了個(gè)道士當(dāng)老師，蘇軾、蘇轍一生思想深受張易簡(jiǎn)影響。但若結(jié)合父親蘇洵的經(jīng)歷與所存詩(shī)文來(lái)看， 很難說(shuō)他是一個(gè)佛教徒。蘇洵曾寫(xiě)過(guò)自己的崇道事跡： “ 洵自少豪放， 嘗于天圣庚午( 公元1 0 3 0年) 重九玉局觀無(wú)礙子肆中見(jiàn)一畫(huà)像，筆法清奇。云乃張仙也， 有禱必應(yīng)， 因解玉環(huán)易之。洵尚無(wú)嗣， 每旦露香以告， 逮數(shù)年乃得軾， 又得轍， 性皆嗜書(shū)。乃知真人急于接物， 而無(wú)礙之言不吾誣也。故識(shí) 其 本末， 使 異 時(shí) 子 孫求讀書(shū)種者， 于 此加敬焉。 ”張仙是眉州人， 《 眉山縣志》 中加注： “ 張仙， 指唐眉山人張遠(yuǎn)霄， 曾師事陸修靜， 后居邛崍崇真觀，觀中有石刻像， 相傳有求嗣者， 禱之則應(yīng)。 ” 在后來(lái)的傳說(shuō)中， 張仙又稱(chēng)送子張仙， 是道教傳說(shuō)中能賜人子嗣的神仙。

　　蘇軾在《張白云詩(shī)跋》中說(shuō)：“張俞，少愚，西蜀隱君子也。與予先君游居岷山下……”張俞的事跡在王稱(chēng)的《東都事略》中有傳，“張俞，字少愚，少嗜書(shū)，好為詩(shī)，……俞為人不妄憂喜，性淳情澹，有超然遠(yuǎn)俗之志。”朝廷曾六次下詔要其出仕，“卒不起，遂隱居青城山之白云溪。”按青城山白云溪是著名道教學(xué)者杜光廷晚年所居之地，文彥博治蜀時(shí)安排張俞居住白云溪，顯然是張俞對(duì)道教有特別興趣的原因，蘇洵與他交游，道家道教大概是其交談內(nèi)容之一。

　　嘉祐四年蘇洵帶領(lǐng)全家乘船沿岷江而下，東出三峽，走水路進(jìn)京，在豐都參觀了仙都觀，傳說(shuō)這是長(zhǎng)生升仙的地方，寫(xiě)有《題仙都觀》詩(shī)憑吊這個(gè)仙人。

　　蘇洵的軼事典故之認(rèn)墨為糖

　　蘇洵發(fā)憤讀書(shū)后，讀書(shū)的態(tài)度和以前迥然不同。相傳有一年的端午節(jié)，程夫人看他一直待在書(shū)房里，連早餐也忘了，特地剝了幾只粽子，連一碟白糖，送去書(shū)房，沒(méi)有打他便悄悄地走開(kāi)了!近午時(shí)分，收拾盤(pán)碟時(shí)，發(fā)現(xiàn)粽子已經(jīng)吃完，糖碟原封未動(dòng)，然而卻在硯臺(tái)的四周，殘留下不少的糯米粒，蘇洵的嘴邊，也是黑白斑斑，黑的是墨，白的是糯米粒，原來(lái)蘇洵只顧專(zhuān)心讀書(shū)，把硯臺(tái)當(dāng)成糖碟，蘸在粽子上的，是墨不是糖。

　　蘇洵的軼事典故之編寫(xiě)族譜

　　蘇渙問(wèn)蘇洵：“三弟啊，你游歷了那么多的名山大川，能不能寫(xiě)點(diǎn)文章，讓我看看這紙上山川如何雄秀奇美啊?”這一下真的把蘇洵難住了，他覺(jué)得滿肚子都是錦繡河山，卻不知如何將它吐到紙上，想畫(huà)畫(huà)不成，想寫(xiě)寫(xiě)不出，急得他滿頭是汗。蘇渙見(jiàn)狀一笑，略轉(zhuǎn)話題：“三弟，你別著急。哥哥我有一件心愿，想請(qǐng)三弟幫助圓了。”蘇洵忙問(wèn)：“什么心愿?”“我們蘇家先人原是很有一些來(lái)歷的，可自大唐以來(lái)，我們只知眉州刺史蘇味道是我們的先人，往后就語(yǔ)焉不詳了。從下往上推，也只知道祖父叫蘇杲、曾祖叫蘇祜。三弟既然喜歡周游，何不找些老人聊聊，再去查查別人的族譜，把我們蘇家族譜編出來(lái)呢?”蘇渙慢慢說(shuō)道。蘇洵一聽(tīng)，覺(jué)得這件事做起來(lái)蠻有意思，便一口應(yīng)諾下來(lái)。眉山的程家、史家都是親戚，蘇洵一經(jīng)詢(xún)問(wèn)，他們都拿出族譜和先人的往來(lái)書(shū)信，再加上眉州府里還有些陳年案卷，很快蘇洵便追根溯源，查到了唐朝刺史蘇味道的名字，可惜這位先人事跡，讓他看了臉上發(fā)燙。再往前，查到了漢代的蘇建和蘇嘉、蘇武、蘇賢三兄弟，還有先秦的蘇秦和蘇公。這時(shí)蘇洵的興趣越來(lái)越濃，為了弄明這些人的來(lái)歷，他為自己列下了長(zhǎng)長(zhǎng)的書(shū)單，把《史記》、《漢書(shū)》、還有更早的《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》都羅列到床前案頭，讀了個(gè)通透，一直讀到二哥“丁憂”期滿，離家上任，這時(shí)的蘇洵已是欲罷不能，他發(fā)現(xiàn)自己心有余而力不足，必須發(fā)憤讀書(shū)，才能將心中所思，形諸文字——這年他已二十八歲。

　　蘇洵的軼事典故之焚稿奮發(fā)

　　有一天，蘇洵在書(shū)房里整理他以前寫(xiě)的書(shū)稿時(shí)，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，因?yàn)檫B自己也感到不滿意，又怎能讓它們?cè)谑郎狭鱾髂?于是他將這數(shù)百篇書(shū)稿統(tǒng)統(tǒng)抱出屋去，放在一個(gè)空地上，點(diǎn)上一把火，化為灰燼。他之所以這樣做，正是為了堅(jiān)定從頭做起的決心。焚稿后，他如同放下一個(gè)沉重的包袱，更加輕松愉快地刻苦學(xué)習(xí)了。蘇洵有時(shí)在家閉門(mén)苦讀，有時(shí)奔走四方，求師訪友，一年到頭忙個(gè)不停，以致后來(lái)他兩個(gè)兒子的學(xué)習(xí)要靠他妻子教導(dǎo)。經(jīng)過(guò)二十多年的努力奮斗，蘇洵已經(jīng)閱讀了大量的書(shū)籍，既精通《五經(jīng)》和諸子百家學(xué)說(shuō)，又同時(shí)對(duì)古今是非成敗的道理進(jìn)行探討，使自己具有了淵博的知識(shí)和驚人的才智，再寫(xiě)起文章來(lái)，往往到了“下筆頃刻數(shù)干言”的程度。他寫(xiě)了許多有研究?jī)r(jià)值的論文，受到了家鄉(xiāng)學(xué)者的傾慕，他自己也真正體會(huì)到成功的樂(lè)趣。

　　蘇洵的軼事典故之父子成名

　　北宋嘉佑二年(1057年)，翰林學(xué)士歐陽(yáng)修知貢舉，梅圣俞參與其事。他們看了蘇軾的試卷，“以為異人”;對(duì)蘇轍也頗欣賞，“亦以謂不忝其家”，于是兄弟倆同第進(jìn)士高等。蘇軾當(dāng)時(shí)二十二歲，蘇轍十九歲。由于蘇氏兄弟一起高中，還曾引起一場(chǎng)風(fēng)波，落第的考生們有表示不服的，甚至怨謗紛紛。但三蘇卻因此很快的成名了。蘇轍兄弟就正是這樣在“士人”的“怨謗”中脫穎而出。這時(shí)歐陽(yáng)修又特別贊賞蘇洵的文章，譽(yù)為“孫卿子之書(shū)”，并獻(xiàn)諸朝廷。于是，“一日父子隱然名動(dòng)京師，而蘇氏文章遂擅天下”。許多考生，爭(zhēng)讀他們的文章，甚至學(xué)習(xí)他們樸實(shí)高古的風(fēng)格。當(dāng)時(shí)有諺語(yǔ)說(shuō)：“蘇文生，吃菜根;蘇文熟，吃羊肉。”是說(shuō)精熟三蘇的文章，就能登科及第，享有富貴，足見(jiàn)三蘇文章受世人重視的程度。據(jù)說(shuō)，蘇轍兄弟登科時(shí)，蘇洵對(duì)兩個(gè)兒子以一舉成功，而自己卻曾是科場(chǎng)的敗將，有所感觸道：“莫道登科易，老夫如登天，莫道登科難，小兒如拾芥。”