朱熹是儒家學說的代表，他發展儒家的學說，并提出“存天理、滅人欲”。這個學說很受統治者的歡迎，被他們曲解為：人不應該要求太多，最好做到無欲無求。下面是小編為大家收集的朱熹存天理滅人欲，望大家喜歡。

　　朱熹存天理滅人欲

　　歷史越往后，這句話被理解得越過偏激，有人甚至認為人的私心是可恥的，要有大公無私的精神。直到現代，這句話才有了公正的定位。

　　朱熹的學說被統治階級截取出其中一段，用來約束人民的行為和思想。實際上，朱熹是提倡人的正當欲望應該得到滿足，比如吃得飽、穿得暖、有房住、有車乘，這些都是人們生活在社會上所必須的物質條件。除了正當欲望以外的才能叫做“人欲”，那些超出正常范圍的欲望是不能被滿足的，他反對的是人沉溺在無限的欲望中不能自拔，為了滿足自己不正當的欲望而不擇手段。朱熹認為人不能抵擋住一切欲望的誘惑，也不應該完全拒絕誘惑，正常的欲望能夠使人進步。但是欲望的范圍不容易被控制住，區分正常的欲望和非正常的欲望，留下正常的欲望，摒除不正常的欲望。

　　“存天理、滅人欲”這句話普遍認為是朱熹最早提出來的，其實它最早出現在《禮記·樂記》中，說的是違背天理為所欲為的人。天理就是天地萬物、自然規律和人的道德品質;人欲就是人的思想和行為。人不能想做什么就做什么，要遵守自然法則、社會秩序和傳統道德。

　　朱熹四書指的是什么

　　《四書》是指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，南宋著名的思想家、哲學家、理學家朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》與“五經”集于一體，著成《四書章句集注》，是中國文學發展史上最重要的經典著作之一。

　　《四書章句集注》是“四書”的注本，其內容分為《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》。朱熹首次將《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，全書共19卷，其中關于“四書”的講義很詳細，而且看法獨到，重視義理，沒有空談，注重務實致用。有人評價為“上承經典，下啟群學，代代傳授”，對中國傳統文化的構成提供了堅實的基礎。

　　儒學的發展道路追溯到先秦時期，秦始皇重法輕儒，甚至“焚書坑儒”使儒學的發展遭遇了前所未有的打擊，直到漢武帝時期，尊崇“罷黜百家，獨尊儒術”，此后，孔子的思想受到歷代帝王的推崇，《論語》成為主流，儒學學派的神化從這個時候開始，然而《大學》、《中庸》、《孟子》三書并未受到重視，一直到二程、朱熹的時候，才突然受到重視。朱熹幾乎用了半生的精力研究“四書”，終于著成《四書章句集注》，“四書”經過他的反復研究，非常完整，而且條理清楚。在注釋的時候，不同于其他學者，朱熹注重義理的研究，用“四書”中的哲理構造了自己整個思想體系的骨架，所以說《四書章句集注》不僅僅是儒學的新高度，也是朱熹文學史上的新高度。

　　朱熹哲學思想介紹

　　朱熹，南宋著名的理學家，在“二程”的理學基礎上繼承和發展了理學，屬于客觀的唯心主義，對于后世的發展產生巨大的影響。

　　朱熹的哲學思想表現為“理氣論”、“動靜觀”“格物致知”“人性論”等。其中“理氣論”是朱熹最著名的理論，南宋“二程”是理學的奠基者，朱熹是二程的弟子，故后來在二程的基礎上又繼承和發展了理學，借鑒了佛家、道家的思想體系，從而形成一個龐大的體系。朱熹所謂的理為太極，是天地萬物的總體，即太極生萬物，每一個人和物體都具有完整的理作為存在的根據，氣是朱熹哲學體系中僅次于理的又一個范疇，它是有形狀、有跡可循的，是鑄成萬物的質料。理和氣之間有主次之分，理在先，氣在后，理為主，氣為客。

　　朱熹的“動靜觀”是把運動和靜止看成一個無限連環的過程，并且這個過程是無限的，動靜之間不可分離，互相聯系。從中可以看出朱熹的思想具有一定辯證法的觀點，除此之外，他還論述了運動具有相對穩定和顯著運動這兩種形態，他稱其為“變”與“化”。

　　“格物致知”是用《大學》中“致知在格物”的命題，探討哲學中認識論的問題。朱熹認為，人的認識一定要建立在“知先行后，行重知輕”。從認識的來源上看，知在先;從社會效果看，行要重于知，而且知和行是互相影響，知道的越多，行動起來就會更便利，實踐了、親自動手去做了，就會知道的更明白。

　　關于“人性論”，朱熹提出了“存天理、滅人欲”，承認人們有正當的物質生活欲望，反對佛教絕對的倡導“無欲”，但是萬事萬物都要根據理才可以。

　　
看了“朱熹存天理滅人欲”