《左傳》也是一部優秀的文學著作，歷來研究者常把它和《史記》并稱，尊為歷史散文之祖，“文之有左、馬猶書之有羲、獻”，《荀子》一書對《左傳》的引用頗多。《左傳》尤長于記述戰爭，故有人稱之為“相砍書”(相斫書)，又善于刻畫人物，重視記錄辭令。

　　《春秋左傳》又名《左傳》，是我國現存最早的編年體史書，我國第一部較為完備的編年體史書。相傳為春秋末年的左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。實際上，成書時間當在戰國中期。春秋時期，各諸侯國有史官記錄其派駐國的史事，還有稱為瞽蒙的盲史官講述歷史，左丘明便是一位盲史官。后人根據左丘明的講史記錄和其他史官留下的各種材料整理成《左傳》。記事起于魯隱公元年(公元前722年)，止于魯悼公十四年(公元前454年)，比《春秋》記事時間延長了許多。是學習、研究先秦歷史、文學、哲學和語言必讀的典籍。

　　左傳名言

　　1、多行不義必自斃。(《左傳·隱公元年》)

　　譯文：多干壞事，一定會自取滅亡。

　　2、人誰無過?過而能改，善莫大焉。(《左傳·宣公二年》)

　　譯文：誰能沒有過失呢?有了過失而能夠改正，那就沒有比這再好的了。

　　3、民生在勤，勤則不匱。(《左傳·宣公十二年》)

　　譯文：百姓的生計全在于勤勞，只要勤勞生計就不會困乏。

　　4、《書》曰：“居安思危。”思則有備，有備無患。(《左傳·襄公十一年》)

　　譯文：《書經》上說：“處于安樂的環境之中時，要想到可能出現的危難。”想到危難就有所提防，有所提防就沒有了禍患。

　　5、太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。(《左傳·襄公二十四年》)

　　譯文：最上等的是樹立德行，其次是建立功業，再其次是創立學說。即使過了很久也不會被廢棄，這就叫做不朽。

　　6、我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。(《左傳·襄公三十一年》)

　　譯文：我聽說過用忠心善行來減少怨恨，沒聽說過用擺出權威來防止怨恨。

　　7、臨患不忘國，忠也。(《左傳·昭公元年》)

　　譯文：面臨禍患仍不忘國家，這是忠誠的表現。

　　8、末大必折，尾大不掉。(《左傳·昭公十一年》)

　　譯文：樹冠大了必然折斷，尾巴大了必然不能擺動。(舊時常以“尾大不掉”比喻部下勢力強大，不聽從上級的指揮調遣。)

　　9、為政者不賞私勞，不罰私怨。(《左傳·陽公五年》)

　　譯文：當權執政者不能無故獎賞對自己有恩惠的人，不能借故懲罰與自己有私仇的人。

　　10、無德而祿，殃也。(《左傳·閔公二年》)

　　譯文：沒有道德而享受俸祿，就是禍害。(說明享受國家俸祿的人必須在品格上作人的表率。)

　　11、我無爾詐，爾無我虞。(《左傳·宣公十五年》)

　　譯文：我不詐騙你，你不欺騙我。真誠相待，互不欺詐。

　　12、宴安鴆毒，不可懷也。(《左傳·閔公元年》)

　　譯文：貪圖安逸享樂等于飲毒酒自殺，不可懷戀。

　　13、弈者舉棋不定，不勝其耦(ǒu)。(《左傳·襄公二十五年》)

　　譯文：下棋的人拿著棋子而決定不了下在什么地方，這樣的人必定勝不了對手。

　　14、眾怒難犯，專欲難成。(《左傳·襄公十年》)

　　譯文：眾人的憤怒不可以觸犯，個人專權的欲望難以成功。

　　15、川澤納污，山藪(sǒu)藏疾，瑾瑜匿瑕。(《左傳·宣公十八年》)

　　譯文：河流大澤中也容納污水，深山草野中也會藏瘴癘之氣，美玉中也會微有瑕疵。

　　16、過而不悛(quān)，亡之本也。(《左傳·襄公七年》)

　　譯文：有過錯而不改正，這是敗亡的根源。

　　17、華而不實，怨之所聚也。(《左傳·文公五年》)

　　譯文：空有虛名而無其實，言過其行的人。必然會招來人們的怨恨。

　　18、驕奢淫逸，所自邪也。(《左傳·隱公三年》)

　　譯文：驕橫、奢侈、荒淫、放蕩，是邪惡發源的處所。

　　19、善不可失，惡不可長。(《左傳·隱公六年》)

　　譯文：好事不能放棄，壞事不可任其發展。

　　20、儉，德之共也;侈，惡之大也。(《左傳·莊公二十四年》)

　　譯文：節儉是有德之人共有的品質，奢侈是邪惡中的大惡。

　　21、兄弟雖有小忿，不廢讎親。(《左傳·僖公二十四年》)

　　譯文：兄弟之間即使有小小的怨恨，也不妨礙他們的至親關系。

　　22、禍福無門，唯人所召。(《左傳·襄公二十三年》)

　　譯文：災禍或福分沒有別的來路，全由人們自己感召來的。

　　23、量力而動，其過鮮矣。(《左傳·僖公二十年》)

　　譯文：根據自己的實際能力去辦事，過失就會少些了。

　　24、輔車相依，唇亡齒寒。(《左傳·僖公五年》)

　　譯文：面頰骨和牙床互相依靠，緊密相連;嘴唇沒有了，牙齒就會感到寒冷。兩個鄰近國家(或政黨、團體)利害相關、互相依存的關系。

　　25、言之無文，行而不遠。(《左傳·襄公二十五年》)

　　譯文：言辭沒有文采，流行得不會很遠。

　　26、樹德莫如滋，擊疾莫如盡。(《左傳·哀公元年》)

　　譯文：修養道德的最好方法就是促使它不斷增長，消除疾病的最好方法治得徹底干凈。

　　27、不以一眚(shěng)掩大德。(《左傳·僖公三十三年》)

　　譯文：不能因為一次過失而掩蓋了平素的高尚品德和過去的功績。

　　28、從善如流。(《左傳·成公八年》)

　　譯文：聽從正確的意見象流水一樣快。比喻能很快地接受別人好的意見，虛心聽取他人的批評和建議。

　　29、民生在勤，勤則不匱。(《左傳·宣公十二年》)

　　譯文：人民的生計貴在勤勞，勤勞就不會貧乏。

　　30、國之興也，視民如傷，是其福也;其亡也，以民為土芥，是其禍也。(《左傳·哀公元年》)

　　譯文：國家興盛時，當政者看待平民百姓如對受傷的人一樣關心愛護，這是它的洪福;國家衰亡時，當政者看待平民百姓如糞土草芥一樣微不足道，這是它的禍根。

　　晉人王接說：“《左氏》辭義贍富，自是一家書，不主為經發。”《左傳》代表了先秦史學的最高成就，賀循將其評價為“左氏之傳，史之極也，文采若云月，高深若山海”、，是研究先秦歷史和春秋時期歷史的重要文獻，對后世的史學產生了很大影響，特別是對確立編年體史書的地位起了很大作用。而且由于它具有強烈的儒家思想傾向，強調等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要歷史資料。

　　《左傳》主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史，對各類禮儀規范、典章制度、社會風俗、民族關系、道德觀念、天文地理、歷法時令、古代文獻、神話傳說、歌謠言語均有記述和評論。《左傳》好講預測，一些預測的事情都很靈驗，例如莊公二十二年記載，陳大夫懿氏占卜嫁女給齊大夫田敬仲很吉利，“八世之后，莫之與京”，果然，齊國日益強大。《左傳》又能斷言鄭國先亡。晉范寧評《春秋》三傳的特色說：“《左氏》艷而富，其失也巫(指多敘鬼神之事)。《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。”韓愈說：“《春秋》謹嚴，《左氏》浮夸”。

　　《左傳》在西漢時期已有流傳，王莽本人即好《左傳》，并立于學官，著名的學者有陳元、鄭眾、賈逵、馬融、延篤、彭仲博等人。