鐘繇是三國時期著名政治家、書法家，被譽為楷書鼻祖，他擅長篆、隸、真、行、草多種書體，代表作有《賀捷表》《力命表》《宣示表》等。接下來是小編為大家收集的鐘繇人物生平介紹，歡迎大家閱讀。

　　鐘繇人物生平介紹

　　早有貴相

　　鐘繇幼時相貌不凡，聰慧過人，曾與叔父鐘瑜一起去洛陽，途中遇到一個相面者，相面者看到鐘繇相貌，便對鐘瑜說：“這個孩子面相富貴，但是將有被水淹的厄運，請小心行走。”

　　結果，走了不到十里路，在過橋時，鐘繇所騎馬匹突然驚慌，鐘繇被掀翻到水里，差點被水淹死。鐘瑜看到算命先生的話應驗，便越來越欣賞鐘繇，供給他錢財，使他專心學習。

　　謀助獻帝

　　后被察舉為孝廉，任尚書郎、陽陵令，因病離職。又被三府征召，擔任廷尉正、黃門侍郎。當時，漢獻帝在西京長安，李傕、郭汜等專權，阻斷了獻帝和關東的聯系。

　　初平三年(192年)，曹操任兗州牧，才得以派遣使者上書。李傕、郭汜等人認為：“關東想自立天子，現在曹操雖然派使者來，并非出于他的真意。”于是商議扣留曹操的使者，拒絕接受他的誠意。鐘繇勸李傕、郭汜等人說：“當今英雄并起，各自假托帝命轄制一方，只有曹兗州是心里想著王室，如果拒絕他的忠誠，這不是符合將來愿望的辦法。”郭汜等人因為鐘繇的這番話，加以優厚地報答，從此曹操才得以派使者和漢帝取得聯系。之前曹操已多次聽荀彧稱贊鐘繇，又聽說他勸說李傕、郭汜二人幫助自己的事，于是對他充滿渴盼。

　　興平二年(195年)，李傕脅迫獻帝，鐘繇與尚書郎韓斌共同謀劃獻帝出逃。同年，獻帝逃出長安，成功東歸，鐘繇在其中起了一定的作用。后拜御史中丞，遷侍中、尚書仆射，根據之前都功勞封東武亭侯。

　　穩定關右

　　建安四年(199年)，當時馬騰、韓遂諸將恃強居于關中。曹操為此很憂慮，經荀彧推薦，便任命鐘繇以侍中的身份領司隸校尉，持節督察關中各路人馬，將后方事務委托給他，特別授予他不受制度拘束的權力。鐘繇到達長安后，致信馬騰、韓遂等人，為他們陳述利弊禍福，馬騰、韓遂都送一子到朝廷為人質。

　　建安五年(200年)，曹操在官渡與袁紹相持，鐘繇送去兩千匹馬供給軍用。曹操在給鐘繇的信中說：“得到送來的馬匹，很是應部隊的急需。關右地區平定，朝廷沒有西顧之憂，都是足下的功勛。當年蕭何鎮守關中，糧草充足，以至大軍獲勝，也不過與您的功勞相當。”

　　大敗郭援

　　建安七年(202年)，南匈奴單于在平陽作亂，鐘繇率領各路人馬包圍他們，未能攻下;而袁尚所任命的河東太守郭援抵達河東，人數眾多。諸將議論想要放棄離去，鐘繇說：“袁氏正在強盛的時候，郭援現在到來，關中諸將暗中與他勾結，但還沒有全部反叛的原因，不過是顧忌我的威勢名聲罷了。假如下詔放棄向他們示弱，這里所有的居民，誰不是我們的仇敵?即使我想回去，難道能夠做到嗎?這是尚未開戰先自行敗退啊!并且郭援剛愎自用，爭強好勝，必定輕視我軍，如果他們渡汾河扎營，我們趁他們沒到對岸時打擊他們，可以大獲全勝。”

　　此時張既又勸說馬騰來合擊郭援，馬騰便派自己的兒子馬超率領精銳部隊迎面攻來。郭援到了以后，果然輕易地渡汾河，眾人勸止，不聽。還未渡到河中央，鐘繇發兵進擊，將其打得大敗，斬殺郭援，并降服單于。

　　郭援本是鐘繇之甥，被馬騰手下龐德親手所殺，龐德并不知道他便是郭援。鐘繇見郭援首級后哭泣，龐德向他謝罪，鐘繇說：“郭援雖是我的外甥，但他是國賊，你何須謝罪呢?”

　　建安十年(205年)，衛固與張晟、張琰及高干等人一同作亂，鐘繇又率眾將將其擊敗。

　　自從獻帝西遷，洛陽百姓減盡，鐘繇將關中民眾遷徙過來，又招納逃亡叛離的人口來充實，幾年之內百姓戶口逐漸充實。建安十六年(211年)，曹操征討馬超時，因鐘繇充實了人口，得以用來保障供給，便上表任鐘繇為前軍師。

　　魏室元勛

　　建安十八年(213年)，魏國建立，以鐘繇任大理，又升為相國。曹丕在為魏太子時，賞賜給鐘繇“五熟釜”，在釜上銘刻文字說：“堂堂魏國作漢室屏障。可作相國的人惟有鐘繇，實在像心臟脊骨一樣重要，整夜畢恭畢敬，不知怎樣安處，您是百官的師長，記在這里以為眾人的楷模。”

　　建安二十四年(219年)，鐘繇受魏諷謀反案牽連，被免官。

　　建安二十五年(220年)，曹丕即王位，鐘繇又任大理。同年，曹丕稱帝，改任鐘繇廷尉，進封崇高鄉侯。

　　黃初三年(223年)，代賈詡為太尉，轉封平陽鄉侯。當時司徒華歆、司空王朗，同是曹操時的名臣。曹丕在一次退朝后對旁人說：“這三公，都是一時的偉人，后世大概難以為繼了!”

　　年高德望

　　黃初七年(226年)，魏明帝曹叡即位，鐘繇進爵為定陵侯，增邑五百戶，連同以前的共一千八百戶，又遷為太傅。鐘繇有腿病，下拜起身不方便，當時華歆也年老患病，所以上朝進見時都讓他們乘車坐轎，由衛士抬著上殿就坐。此后三公有疾病，就把這種做法當成了舊例。

　　當初，曹操下令，讓眾臣公平地議論關于死刑可以改行宮刑的設想。鐘繇認為：“古代的肉刑，經歷了圣人的設置，應該再次施行，以代替死刑。”議論的人認為肉刑不是使民眾愉悅的方法，于是作罷。到了曹丕主政時，重新下詔說：“大理想恢復肉刑，這確實是圣王的法律，各位公卿應當好好地共同討論這個建議。”商討未定，恰逢戰事起，于是又停止了討論。太和年間，鐘繇再次上疏，請求恢復肉刑，參加這次討論的有一百多人，其中意見與王朗相同(認為不宜恢復肉刑)的人居多。而曹叡以吳、蜀尚未平定為由，暫停了這次討論。

　　太和四年(230年)，鐘繇去世。曹叡身穿素服前往吊唁，謚號成。

　　正始四年(243年)，鐘繇得以配享曹操庭廟。

　　鐘繇書法

　　鐘繇篆、隸、真、行、草多種書體兼工，張懷瓘《書斷》說：“元常真書絕世，乃過于師，剮柔備焉。點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有余。秦、漢以來，一人而已。”他寫得最好的是楷書，《宣和書譜》評價說：“備盡法度，為正書之祖。”鐘繇所處的時期，正是漢字由隸書向楷書演變并接近完成的時期。在完成漢字的這個重要的演變過程中，鐘繇繼往開來，起了有力的推動作用。一方面他能適應時代潮流，善于學習民間出現的新書體;另一方面他勤奮學習，善于思考與鉆研。

　　鐘繇的書法理論，散見于有關書論內。其中最重要的是他關于用筆方面的論述。鐘繇的楷書古雅渾樸，圓潤遒勁，古風醇厚，筆法精簡，自然天成。

　　據唐代張彥遠《法書要錄·筆法傳授人名》說：蔡邕受于神人，而傳與崔瑗及女文姬，文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛夫人，衛夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻之。

　　可見，鐘繇是蔡邕書法的第二代傳人。其實，鐘繇的書法藝術之所以取得巨大藝術成就，并不限于一家之學。宋代陳思《書苑菁華·秦漢魏四朝用筆法》就記述了鐘繇的書法成功經過，說他少年時就跟隨一個叫劉勝的人學習過三年書法，后來又學習曹喜、劉德升等人的書法。因此，鐘繇與任何有成就的學者一樣，都是集前人之大成，刻苦用功，努力學習的結果。鐘繇在學習書法藝術時極為用功，有時甚至達到入迷的程度。

　　鐘繇的書體主要是楷書、隸書和行書，南朝劉宋時人羊欣《采古未能書人名》說：“鐘有三體，一曰銘石之書，最妙者也;二曰章程書，傳秘書教小學者也;三曰行押書，相聞者也。”所謂“銘石書”，即指正楷，“章程書”即隸書(八分書)，“行押書”指行書。鐘繇書法真跡到東晉時已亡佚，人們今天所見到的要么為臨摹本，要么系偽書。一般地認為有“五表”、“六帖”、“三碑”。

　　鐘繇在中國書法史上影響很大，歷來都認為他是中國書史之祖。他在書法史上首定楷書，對漢字的發展有重要貢獻。陶宗儀《書史會要》云：“鐘王變體，始有古隸、今隸之分，夫以古法為隸，今法為楷可也。”鐘繇之后，許多書法家競相學習鐘體，如王羲之父子就有多種鐘體臨本。后張昶、懷素、顏真卿、黃庭堅等在書體創作上都從各方面吸收了鐘體之長、鐘論之要。

　　總而論之，鐘繇在中國書法史上占有相當重要的地位，他和東漢的張芝被人合稱為“鐘張”，又與東晉書圣王羲之被人并稱為“鐘王”。對于漢字書法的創立、發展、流變都有重要作用。

　　
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