導(dǎo)讀：禪讓制，中國統(tǒng)治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人。指中國原始社會(huì)部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度。中國上古時(shí)期的禪讓制度，最早記載于《尚書》之中，但其真實(shí)性一直存在爭議。

　　上古是否有禪讓制度，這是一個(gè)值得思考的問題，接下來跟著小編去看下吧

　　相傳，堯把帝位讓給舜而不傳給兒子，舜把帝位讓給禹，禹又準(zhǔn)備把帝位讓給伯益。所受禪讓的人，需經(jīng)過四岳的討論、推舉和政績的考驗(yàn)后，才能踐天子位。這就是古史傳說時(shí)代的禪讓制度。它最早見于《尚書》的記載，戰(zhàn)國諸子百家爭鳴，有肯定意見，也有否定的說法，而且往往一人兼持二說。這樣，上古時(shí)代是確實(shí)存在禪讓制度，還是某些學(xué)派作為托古改制而捏造的，便成了問題。

　　《尚書》的《堯典》、《舜典》、《大禹謨》等篇說，堯在位七十年，年老體衰時(shí)請(qǐng)四岳推舉繼承者。經(jīng)過一番討論，推舉了鯀。堯要他治理當(dāng)時(shí)危害甚大的洪水。鯀治水不成被廢，四岳重新推舉舜，理由是舜有盲目的父親和不善良的母親，弟弟又很驕傲，而舜相處得很好。堯就對(duì)他進(jìn)行全面的考驗(yàn)，結(jié)果舜比人們想像的還要有才能，于是踐天子位。后來，大禹治水成功，舜把帝位傳給了他。禹又準(zhǔn)備傳位于伯益，結(jié)果天下民心歸向禹子啟，禪讓制度遂遭破壞。《論語》、《墨子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《史記》等，都肯定禪讓制度的存在。《戰(zhàn)國策》記載了燕王噲相信古有禪讓之制，而把王位讓給其相子之的故事。

　　《孟子·萬章》一方面否定堯讓舜、舜讓禹，一方面又承認(rèn)堯薦舜于天，舜薦禹于天。堯卒后，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯凡有朝覲、獄訟、謳歌之事，都到舜那兒去而不到堯的兒子那里去。舜死后，天下諸侯也是這樣。考孟子本意，或在強(qiáng)調(diào)舜、禹本身具有賢德而踐天子位，而不在于受禪。《荀子·正論》則堅(jiān)決否定有禪讓這回事，理由是天子不，僅“勢(shì)位至尊，無敵于天下”，而且“道德純備，智惠甚明”;他們治理天下，所有百姓都心悅誠服，怎么會(huì)有禪讓之事呢!因此，他斬釘截鐵地指出，堯舜禪讓是“淺者之傳，陋者之說”。

　　有關(guān)上古是否有禪讓制度的問題，或肯定，或否定，一直爭論到近代。夏曾佑《牛國古代史》認(rèn)為禪讓是一種選舉制，屬貴族政體，也是孔、孟、莊等托古改制之說。顧頡剛作《禪讓傳說起于墨家考》，明確提出墨家學(xué)振杜撰了禪讓的傳說。理由匙<商書久中《堯典》、《舜典》等和《論語·堯曰》、《荀子·成相》均為后人偽作;禪讓說符合墨家“貴義”、“尚同”、“尚賢’’的主張，墨家學(xué)派內(nèi)部實(shí)行的正是禪讓制度。郭沫若《中國史稿》則說禪讓制度反映了部落聯(lián)盟議事會(huì)的情況。翦伯贊《中國史綱要》和范文瀾《中國通史簡編》也都主張禪讓傳說是原始社會(huì)軍事民主主義特點(diǎn)的反映。

　　顧頡剛指出：“禪讓之說乃是戰(zhàn)國學(xué)者受了時(shí)勢(shì)的刺激，在想象中構(gòu)成的烏托邦。”又說“這時(shí)墨家為了宣傳主義而造出來的”。1936年，他還發(fā)表《禪讓傳說起于墨家考》。

　　禪讓制存在的疑點(diǎn)

　　《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載：“蒼梧之山，帝舜葬于陽，帝丹朱葬于陰”，對(duì)丹朱稱呼“帝”。

　　荀子在《正論》中說：“夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，是陋者之說也。”

　　韓非子在《說疑》一文中說：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四人者，人臣弒其君者也。”

　　《竹書紀(jì)年》認(rèn)為：“堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使父子不得相見也。”[11]

　　《汲冢瑣語》云：“舜放堯于陽，而書云某地有城，以囚堯?yàn)樘?hào)識(shí)者，憑斯異說，頗以禪受為疑”。

　　《廣弘明集》十一引《汲冢竹書》云：“舜囚堯于平陽，取之帝位，今見有囚堯城”

　　1993年郭店一號(hào)墓出土的〈唐虞之道〉與2002年出版的《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》收錄的〈子羔〉、〈容成氏〉三篇都記載上古的禪讓。《唐虞之道》推崇禪讓，指出“不禪而能化民者，自生民未之有也”。