涿(音:卓 二聲)鹿之戰(zhàn)，是說(shuō)距今約5000余年前，黃帝部族聯(lián)合炎帝部族，跟北方的蚩尤部族在今河北省張家口市涿鹿縣一帶所進(jìn)行的一場(chǎng)大戰(zhàn)。"戰(zhàn)爭(zhēng)"的目的，是雙方為了爭(zhēng)奪適于牧放和淺耕的中原地帶。涿鹿之戰(zhàn)是上古時(shí)期的一場(chǎng)大戰(zhàn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的上古大戰(zhàn)之涿鹿之戰(zhàn)的結(jié)果，希望對(duì)你有用!

　　上古大戰(zhàn)之涿鹿之戰(zhàn)圖片

　　上古大戰(zhàn)之涿鹿之戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)背景

　　阪泉之戰(zhàn)以后，《史記·五帝本紀(jì)》記載:"蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。"

　　關(guān)于涿鹿之戰(zhàn)的記載較阪泉之戰(zhàn)豐富得多，其中時(shí)代較早的是《逸周書(shū)·嘗麥》:"昔天之初，誕作二后，乃設(shè)建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以臨四方，……蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀(jì)于大帝，用名之曰絕轡之野。乃命少昊清司馬鳥(niǎo)師，以正五帝之官，故名曰質(zhì)。天用大成，至于今不亂"。

　　《逸周書(shū)》關(guān)于涿鹿之戰(zhàn)的追述，雖然摻進(jìn)了后人的思想和理解，仍是研究涿鹿之戰(zhàn)難得的重要?dú)v史文獻(xiàn)，由這段記載可知，戰(zhàn)爭(zhēng)起于蚩尤西向侵掠，炎帝大敗，疆土全無(wú)，轉(zhuǎn)向黃帝求助，引起黃帝、蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)。

　　相傳蚩尤是九黎之君，九黎即九夷，屬東夷集團(tuán)。還傳說(shuō)"蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威震天下"、"蚩尤作冶"、"以金作兵"，可見(jiàn)蚩尤是九個(gè)親屬部落結(jié)成的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他們勇武善戰(zhàn)，武器裝備也比較先進(jìn)，這些傳說(shuō)反映了真實(shí)歷史的影子，今已從考古學(xué)中得到證明。

　　蚩尤"宇于少昊"，說(shuō)明其發(fā)祥地在今山東曲阜，這一地區(qū)史前時(shí)代屬于大汶口文化和龍山文化分布區(qū)。從距今6000多年前開(kāi)始獲得迅速發(fā)展，到距今5000年前后的大汶口文化晚期，不僅作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原始農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，各種手工業(yè)部門(mén)一無(wú)論是石器還是骨角牙器制作，其工藝水平都日漸超過(guò)了同期的中原，制陶業(yè)更逐步走向中華史前制陶的頂峰。在此基礎(chǔ)上鑄銅工藝萌芽，開(kāi)始只能鑄造小型銅工具，稍晚的龍山文化時(shí)已有了青銅容器的鑄造，并逐漸取代了制陶業(yè)的尖端手工業(yè)的地位。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)的迅速發(fā)展和人口的增多，一支支大汶口文化的先民相繼西向發(fā)展，進(jìn)入華夏集團(tuán)居地去拓展新的生存空間，據(jù)研究得知，距今5000年前后，其部分居民已西遷進(jìn)入豫中，直接發(fā)生接觸的影響所及直達(dá)豫西、豫南、蘇南等地，涿鹿之戰(zhàn)就是在這樣的歷史背景下展開(kāi)的。

　　上古大戰(zhàn)之涿鹿之戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程

　　繁榮昌盛、有81個(gè)氏族的九黎諸部落在蚩尤率領(lǐng)下西向進(jìn)入華夏集團(tuán)分布地區(qū)，目標(biāo)也可能是豫中，因?yàn)槭桩?dāng)其沖的是居于豫東的炎帝，相傳他都于陳(今河南淮陽(yáng))。蚩尤率領(lǐng)的部落聯(lián)盟由于生產(chǎn)力水平較華夏集團(tuán)略高一籌，武器制作精良又勇猛善戰(zhàn)，于是所向披靡，因而留下"銅頭鐵額"、"威震天下"的英名。炎帝部落無(wú)法抵擋、節(jié)節(jié)敗退，在蚩尤大軍的掃蕩下，居地全失，連一個(gè)角落也沒(méi)留下，本著同一聯(lián)合體應(yīng)互相救助的原則，炎帝求救于黃帝，引發(fā)了涿鹿之戰(zhàn)。涿鹿之戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)在何處，至今仍未有定論，《逸周書(shū)》所謂"中冀"，或?yàn)榧街葜胁浚篌w約在靠近今冀魯豫三省接界地帶的河北境不同于阪泉之戰(zhàn)，它是在兩個(gè)部族集團(tuán)之間進(jìn)行的， 因而打得分外激烈，留下很多神話傳說(shuō)，如說(shuō)黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝，蚩尤作大霧彌漫三天三夜，黃帝之臣風(fēng)后在北斗星座的啟示下，發(fā)明了指南車(chē)，才沖出大霧。還傳說(shuō)黃帝在困境中得到玄女的幫助，制作了80面夔皮鼓，夔是東海中的神獸，"狀如牛，蒼身而無(wú)角"，"入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷"，黃帝用其皮蒙鼓，用雷獸之骨作鼓槌，"聲聞五百里，以威天下"。黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)延續(xù)了不少時(shí)日，最后的決戰(zhàn)進(jìn)行于冀州之野，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記述了一個(gè)傳說(shuō)，"有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨"。反映戰(zhàn)斗過(guò)程中，雙方先由巫師作法，希望借助自然力征服對(duì)方，黃帝呼喚有翼的應(yīng)龍畜水，以便淹沒(méi)蚩尤軍隊(duì)，蚩尤也請(qǐng)風(fēng)伯、雨師相助，一時(shí)風(fēng)雨大作，黃帝軍隊(duì)再次陷入困境，危急中，黃帝只得請(qǐng)下天女旱魃阻止風(fēng)雨，天氣突然晴霽，蚩尤軍隊(duì)驚詫萬(wàn)分，黃帝乘機(jī)指揮大軍掩殺過(guò)去，取得了最后勝利。黃帝的勝利得來(lái)不易，而勝利以后，又遇到很多新的困難，不僅旱神女魃制止了大風(fēng)雨后神力大減，"不得復(fù)上"，應(yīng)龍參戰(zhàn)以后，也"不得復(fù)上"，天上"無(wú)復(fù)作雨者"，使地上連續(xù)大旱數(shù)年。近代環(huán)境考古告訴我們，距今5000至4000年左右是自然環(huán)境又一次大變化時(shí)期，不斷升高的氣溫，持續(xù)不斷的冰川融化與降雨均驟然停止。距今5000年前后，從遼東半島到長(zhǎng)江三角洲都留下海退的遺跡，以后，距今4700年開(kāi)始又發(fā)生了小的波動(dòng)。涿鹿之戰(zhàn)中，那些被巫術(shù)呼喚來(lái)的暴風(fēng)雨及其后的干旱，正與氣候由平穩(wěn)到發(fā)生波動(dòng)的情況相合，可見(jiàn)這些神話不是全無(wú)根據(jù)的，它確實(shí)濃縮了對(duì)過(guò)去的回憶。

　　阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)是我國(guó)歷史上發(fā)生最早、影響最深遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)。《史記·五帝本紀(jì)》中記載：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。”涿鹿之戰(zhàn)后，黃帝在涿鹿“合符釜山”，定都涿鹿，開(kāi)創(chuàng)了“千古文明開(kāi)涿鹿”的千秋偉業(yè)。

　　相傳居住在陜西的炎帝、黃帝兩部族相鄰而居，都比較強(qiáng)大。黃帝居于姬水，炎帝居于姜水。為了尋找開(kāi)闊肥沃的定居之地，黃帝部族向東遷徙，東渡黃河，沿太行山千里跋涉來(lái)到了桑干河下游的涿鹿一帶。與此同時(shí)，炎帝部族也相繼東遷。炎帝部族沿黃河南岸向東行進(jìn)，到達(dá)今山東一帶，與蚩尤部族發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。炎帝敵不過(guò)蚩尤，便跑到涿鹿向黃帝求助。黃帝不愿參戰(zhàn)，兩部族在阪泉打了三仗，炎帝族大敗，史稱“阪泉之戰(zhàn)”。經(jīng)過(guò)阪泉之戰(zhàn)，炎帝歸順了黃帝，結(jié)成了以黃帝為首的部族聯(lián)盟。這時(shí)蚩尤也追到涿鹿，并修筑了營(yíng)寨，號(hào)稱蚩尤寨，準(zhǔn)備與炎黃聯(lián)盟爭(zhēng)一高下。黃帝炎帝部族聯(lián)盟，在涿鹿之野與蚩尤部族展開(kāi)了一場(chǎng)曠日持久的大戰(zhàn)。

　　上古大戰(zhàn)之涿鹿之戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)影響

　　涿鹿之戰(zhàn)以黃炎華夏集團(tuán)的勝利而告終，傳說(shuō)黃帝進(jìn)入東夷活動(dòng)地區(qū)"合鬼神于泰山之上，駕象車(chē)而六蛟龍，畢方并錆，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角"。"清角"是古代一支悲涼激越的樂(lè)曲。黃帝勝利了，原來(lái)的敵人一一蚩尤、風(fēng)伯、雨師和東方的神靈都降服了。還有一種流傳更廣的傳說(shuō)，蚩尤被黃帝擒殺了，其氏族和部分親屬部落引而遠(yuǎn)去，將蚩尤的英雄故事帶向四面八方。仍居少昊之地的先民，舉清繼任領(lǐng)袖，以地命氏，稱少昊清。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)由于雙方勢(shì)均力敵，黃帝一方打敗蚩尤，回到自己的原居地后，兩大部族集團(tuán)盡釋前嫌，重又相安相處，甚至解仇結(jié)盟。相傳"蚩尤沒(méi)后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫(huà)蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為弭服"。在歷史上，長(zhǎng)期以來(lái)蚩尤都享祭于東夷之地，在今山東東平縣和巨野縣，有傳說(shuō)中的蚩尤冢和他的肩髀冢，因?yàn)樗稽S帝所殺，身體異處，所 以人們用兩個(gè)高七丈的土冢作他的紀(jì)念碑，并常在十月于蚩尤冢前舉行祭祀。不僅如此，還傳說(shuō)南方的大荒之中，宋山上的香楓樹(shù)是蚩尤被殺時(shí)的刑具所化，今山西解縣鹽池中，鹽水作紅色，民間稱之為"蚩尤血"等等，很多地方都有蚩尤的傳說(shuō)，可見(jiàn)他煊赫的威名早已超出了他的故地。而據(jù)文獻(xiàn)記載，周秦間蚩尤已和黃帝齊名并列為戰(zhàn)神，四時(shí)利用田獵進(jìn)行軍事訓(xùn)練時(shí)，都要舉行師祭，"祭造軍法者，禱氣勢(shì)之增倍也，其神蓋蚩尤，或曰黃帝"。秦祀東方八神將，"三曰兵主，祭蚩尤"，后來(lái)漢高祖劉邦起兵也在沛庭"祠蚩尤，秦鼓旗"，類似習(xí)俗一直行于宋代，出師祭旗的典禮中，仍要祭蚩尤，由此也可見(jiàn)涿鹿之戰(zhàn)后，華夏、東夷共同融為后來(lái)華夏族的核心。

　　《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》是這樣說(shuō)的：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師從大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。這場(chǎng)被后人神話了的涿鹿之戰(zhàn)以黃帝勝利而告終。蚩尤死后，其部族一部分歸順了黃帝，一部分南下和土著的苗蠻部落合并。戰(zhàn)后，炎、黃、蚩三部族結(jié)成一體，定居在桑干盆地，日益強(qiáng)大，合符釜山形成了中華民族的雛形。唐代大詩(shī)人胡曾在游涿鹿山時(shí)，曾對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)出如下感慨：

　　涿鹿茫茫白草秋，軒轅曾此破蚩尤。丹霞遙映山前水，疑是成川血尚流。

　　上古大戰(zhàn)之涿鹿之戰(zhàn)歷史意義

　　傳說(shuō)黃帝戰(zhàn)勝蚩尤后，各諸侯都愿歸順，一致?lián)泶魉麨樘熳印?/p>

　　涿鹿戰(zhàn)爭(zhēng)之后，使華夏進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，特別是對(duì)今天的漢族來(lái)說(shuō)，則更具有開(kāi)天辟地的意義。漢 族今天占全國(guó)人口的94%，占世界人口約1/5，這不能不說(shuō)與華夏族的始祖黃帝的功績(jī)有一定關(guān)系。漢族本由華族發(fā)展而來(lái)，而華族是由夏族數(shù)千年同化其它民族而逐步發(fā)展起來(lái)的。自涿鹿戰(zhàn)爭(zhēng)后，黃帝則乘戰(zhàn)勝之余威，繼續(xù)對(duì)四方大事征討。黃帝對(duì)周?chē)孔逵绊懙臄U(kuò)大，華夏族在其它氏族中的影響也隨之增大。久而久之，周?chē)S多氏族不是歸順華夏族，就是被華夏族同化。在華夏族日益發(fā)展擴(kuò)大的同時(shí)，其人口也不斷增多，這就是今天漢族人口之眾多的重要淵源。

　　涿鹿戰(zhàn)爭(zhēng)之后，方圓數(shù)百數(shù)千里懾于黃帝威嚴(yán)，各宗族安分守己，不敢輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣就使得中原及其四方趨于安定。因而各宗族活動(dòng)的地域便相對(duì)固定下來(lái)。活動(dòng)地域的相對(duì)固定，使得氏族成員由游獵為生逐步轉(zhuǎn)向稼穡為生，從而使得生產(chǎn)力獲得了前所未有的發(fā)展。

　　涿鹿戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)華夏戰(zhàn)爭(zhēng)影響最深的還是在軍事方面。由于涿鹿戰(zhàn)爭(zhēng)是部族之間的一場(chǎng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)局又是以黃帝之弱勢(shì)勝了蚩尤之優(yōu)勢(shì)，之后黃帝又趁勢(shì)收復(fù)了中原，使華夏族各部落實(shí)現(xiàn)了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。此后，又進(jìn)一步征服了其它氏族部落，使黎族、夷族等與華夏族結(jié)為同盟，這都與黃帝的軍事才能及其在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)有極大關(guān)系。后來(lái)的首領(lǐng)雖然無(wú)法從理論上學(xué)到黃帝的用兵韜略，但從所聞所傳中間接地領(lǐng)略到黃帝的兵法， 并代代相傳，這就為華夏的軍事發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。除此之外，這次戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)之后的兵器制造以及技術(shù)發(fā)展也起了積極的推動(dòng)作用。因此，許多史書(shū)上稱，涿鹿之戰(zhàn)是中華民族在發(fā)展時(shí)期興亡絕續(xù)之大事。

　　涿鹿之戰(zhàn)的結(jié)果，有力地奠定了華夏集團(tuán)據(jù)有廣大中原地區(qū)的基礎(chǔ)，并起到了進(jìn)一步融合各氏族部落的催化作用。取得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的部族首領(lǐng)黃帝從此成為中華民族的共同祖先，并被逐步神化。由此可見(jiàn)，涿鹿之戰(zhàn)的確為我們中華民族在發(fā)軔時(shí)期決定日后基本面貌的歷史性"戰(zhàn)爭(zhēng)"。