天帝——帝俊因為他長得英俊，所以人們叫他“俊”，難道他就沒有名字嗎?研究下來帝俊與帝嚳也有驚人的疊合關系。這些疊合是后儒們在改造與分化帝俊神話時所遺留下來的消化不掉的痕跡，足以證明帝嚳的真實身份，且能讓我們有足夠的證據恢復帝嚳的本來面目。下面給大家介紹神話中的帝俊。

　　帝俊神系

　　《海內經》帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。”“帝俊有子八人，是始為歌舞。”這些已經足夠了，舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種植，從食到行，從勞作到歌舞，無不閃爍著智慧之光。由此可見帝俊部族的發達及文明之先進。帝俊并非如傳說的那樣只是東方部族遠古始祖，其后代子孫卻在東、南、西、北各方建立起了各自的國家，他的真實身份就是天帝。

　　在這些國度中間，可以暫定為帝俊神系的有10個：

　　有中容之國，帝俊生中容，中容人食獸、木實，使四鳥：豹、虎、熊、羆(《大荒東經》)。

　　有黑齒之國，帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥(《大荒東經》)。

　　有儋耳之國，任姓，禺號虎子，食谷(《大荒北經》)。有牛黎之國，有人無骨，儋耳之子(大荒北經))。

　　《山海經大荒東經》有：“東海之外，大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。”

　　《山海經西山經》云：“長流之山，其神白帝，少昊居之。當少昊西遷之后，氏族將原來東方的地名也帶到

　　對帝俊的改頭換面對帝俊的改頭換面，主要是通過創造五帝之一的帝嚳來完成的，以帝嚳取代帝俊，將其更名改姓，這一手段可謂釜底抽薪。

　　《帝王世紀》云：“帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見。生而神異，自言其名曰俊。”這種野史雖然已將帝嚳取代了帝俊，但卻仍然保留了“自言其名曰俊”的改造痕跡，但沒來得及編制帝嚳的譜系家世，后來經過各種正史與稗聞的附會、添加，確立了“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫”的地位。

　　《史記五帝本紀》只言“高辛生而神靈，自言其名。”但省略了“俊”字，這一細微的變化，卻將帝嚳從帝俊的陰影中完全解脫出來，達到了脫胎換骨的效果。在將帝俊脫胎之時，將其后代子孫如季厘、少昊(摯)，妻子(常羲)等，也在稍加改變之后轉移到帝嚳名下，從此以后，帝俊便消失了，帝嚳則異軍突起，成為五帝之一。對帝俊神話的枝葉嫁接由于帝俊神系龐大家族及帝俊的巨大影響，晚出的帝嚳身上無法全部體現關于帝俊的事跡與傳說，而這些傳說與神話事跡又充滿生命活力，代代流傳，于是后儒們便將這些有活力的神話分化開來，分別嫁接到黃帝、顓頊、堯、舜等身上，使得他們的身上都有著帝俊的影子。

　　帝俊之妻羲和與帝羲(或作儀)分別生十日或十二月，此為帝俊神話之精髓，人們便將這則神話重新改造之后移植到黃帝頭上，變成了“黃帝使羲和作占日，常儀作占月”。于是帝俊的二妻變成了黃帝手下掌管歷法的二大臣了。

　　后羿為民除害是受帝俊派遣的，安民之功本應歸于帝俊。但到《淮南子》那里，則變成了“堯之時，十日并出”，堯命羿去除害射日，將愛民之德轉給了堯，同時也將后羿神話從帝俊神話體系中切割出來。

　　于是帝俊的諸子孫們紛紛被改名換姓，忘記了炎帝就是后稷，西王母就是帝俊的女兒。帝鴻成了黃帝或者黃帝的兒子，少昊說成是黃帝的孫子，帝嚳說成了黃帝的曾孫子，中容成了顓頊之子，契成了帝嚳之子，后稷也被嚳占有。俊妻常羲改嫁了帝嚳，娥皇走進了后羿舜的宮中。

　　帝俊族譜

　　帝俊(jǜn)少昊，帝俊之子

　　羿，帝俊臣屬

　　羲和，帝俊之妻，生十位太陽神

　　常羲，帝俊之妻，生十二位月亮神

　　姜嫄、簡狄、慶都、常儀是帝嚳的妻子。帝嚳就是帝俊，常儀就是常羲。

　　帝舜也是從帝俊的神格中分離出的神。

　　帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。

　　番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。

　　少皞生般，般是始為弓矢。

　　帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。

　　帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。

　　帝俊有子八人，是始為歌舞。

　　帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧。

　　后稷是播百谷。

　　稷之孫曰叔均，是始作牛耕。

　　大比赤陰，是始為國。

　　禹、鯀是始布土，均定九州(指二人奉帝命治水)。

　　帝俊就是甲骨文中提到的殷商高祖夔。

　　相關學說

　　信陽師范學院金榮權教授在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見于《山海經》之中，尤其集中反映在“大荒”、 “海內”兩經之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬于炎帝世系，也不隸屬于黃帝世系，是與炎、黃兩大神系并存的第三神系”。“關于帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認為帝俊當是上古時代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因為《山海經》記載的帝俊活動地及其子孫之國大多在東方”。“帝俊部族與少昊部族均是我國東部以“鳥”為圖騰的遠古同一部族。帝俊之“俊”又可寫為“夋”，這字在甲骨文中實為一個鳥的形象”。帝俊也是商代殷民族所奉祀的天帝，甲骨文稱為高祖夋(與莒國犁比公祭祖碑文一致)。他本是殷民族的祖宗神。他的形狀甲骨文作 或 ，畫的是鳥的頭，獼猴的身子，一只足，手里似乎還拄著一根拐杖。

　　有關帝俊的神話相當零碎,集中保存在《山海經·大荒經》以下五篇里，其他書籍并無所見。帝俊有兩個妻子，一個名叫羲和,住在東方海外的甘淵,生了十個太陽;另一個名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二個月亮。他還有一個名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身國的先祖。這位先祖一個頭三條身子，傳下來的子孫也都是這般模樣。帝俊時常從天上降下來，和下方一些面對著面躚舞蹈的五彩鳥交朋友;下方帝俊的兩座祠壇，就是由這些五彩鳥管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斬下竹的一節，剖開來就可以做船。堯的時候，十日并出，帝俊曾經賜給羿紅色的弓，白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是殘留下來帝俊神話的片斷。從中可以見到帝俊作為天帝的神性。

　　帝俊之后姜姓，而諸多土著東夷古國或族團姜姓，如東夷姜太公之祖伯夷，東夷戰神蚩尤，萊、齊、紀、州、郚、向、紀國等均姓姜。

　　在日照旸谷太陽文化源旅游風景區的天臺山上有一巨型石人頭像，據傳說是帝俊頭像，當地人稱石祖像，也稱老祖象。老祖像歷盡風雨滄桑，底座山巖上有人工刻畫的太陽圖案，太陽中間為原始的“祖”字。傳說該石像是東夷人父系社會的始祖——帝俊的化身。西側的天臺山極頂是俊臺，相傳為帝俊祭天之處。山下堯王城遺址中的墓葬都朝著天臺山的方向，反映了大羿、太昊、少昊、伯益等建立的東夷古國對太陽神和祖先帝俊的崇拜。