泰拳，即泰國拳術，已經(jīng)有了500年的歷史，作為泰國的傳統(tǒng)搏擊技術，其特點是可以在極短的距離下，利用手肘、膝蓋等部位進行攻擊，是一種非常狠辣的武術，殺傷力大。下面是小編給大家?guī)淼奶┤臍v史介紹。

　　歷史發(fā)展介紹

　　自泰拳從人類產(chǎn)生起，便有了徒手格斗技能的萌芽。在原始社會時期，人們?yōu)榱松婧瞳@取生活資料，逐漸學會了使用拳打、腳踢、摔拿等基本的格斗動作，并在長期的生產(chǎn)勞動中和與大自然的搏斗中，不斷地提煉和發(fā)展格斗技能，并使之日益精深完善。泰拳和其它民族的技擊項目一樣，有其源遠流長的歷史。可惜在1767年緬甸軍隊攻克泰國國都時，泰國早期的歷史資料、文獻檔案被毀于戰(zhàn)火之中。今天我們所知道的泰國歷史大都是從泰國民間僅存的記載，早期歐洲旅行家的著作和緬甸、柬埔寨、中國等方面的資料拼湊而成的。這種混合而成的史料，自然存在許多不同的說法，這給泰拳的史料研究帶來了一定的困難。但是，我們?nèi)匀豢梢詮闹辛私獾教┤l(fā)展的概貌。

　　經(jīng)考證，泰族文化雖深受中國、印度兩國文化的影響，而且泰族和中華民族有著密不可分的血緣關系。但幾百年來，泰族在中南半島一帶，生息繁衍。他們在長期的抵御外族侵略的搏斗中，逐漸形成了本民族特有的拳術。因此，我們可以說，泰拳是泰民族在長期的抗御外來侵略戰(zhàn)爭的歷史背景下產(chǎn)生的。

　　泰族原居于中國西南一帶地域，史稱“南蠻”。據(jù)記載，公元649年，泰族祖先尚居中國的云南省，唐史稱之為“六詔”。蒙細奴羅統(tǒng)一六詔后，自立為王，建立了南詔國，后改稱“大理”。以后據(jù)地稱雄，勢力日益強大起來。據(jù)新唐書《南蠻傳》記載，當時南詔的政治組織機構(gòu)已相當健全，其文化、藝術方面的成就甚至可以和中原媲美。在兵制武備方面，則有“田桑之余，便習戰(zhàn)斗”之說，由此可見，古代的南詔已有技擊活動的存在。至宋代南詔成為中國的藩屬。到元時，中國勢力日趨強盛，大理被元軍所滅，成為中國的行政區(qū)域。泰人便陸續(xù)南移至現(xiàn)今泰國北陲之地，并逐步沿湄公河順流而下，至公元1275年，匯合成一個強悍的民族，定都素可泰，建立了暹羅王國。泰族立國后，戰(zhàn)事連年不斷，頻受四周強鄰的侵擾，因此，歷朝皇帝都崇尚武力，以鞏固其王朝統(tǒng)治和對付頻生的內(nèi)爭外患。古代暹羅君王大都親臨戰(zhàn)場，領兵殺敵，因此，不少王侯本身就是泰拳高手。士兵們在戰(zhàn)場上遠距離作戰(zhàn)時使用刀槍劍矢，近距離搏斗時則以拳肘膝腳作為進攻武器。

　　有關泰人習拳練武的最早記載，可見諸《北方紀年史》，這是記述泰族進入中南半島后，由素可泰王朝至大城王朝的早期典籍。據(jù)載，當時在軍中已有拳斗的活動，作為休戰(zhàn)期間侯王們的消遣娛樂。拳賽雖然沒有成為職業(yè)比賽，但諸侯們已有豢養(yǎng)武士角斗，以取悅君王的風氣。隨著宮遷拳師與退役士兵返鄉(xiāng)，拳斗技能逐漸傳入民間。據(jù)史籍所記載，大城皇朝初期頒布的法律，已有豁免在拳斗中殺傷對手者治罪的條例。到了大城皇朝鼎盛時期(公元1350年)，拳斗之風日益盛行，遍及全國。泰人逐漸領悟到新術可以衛(wèi)國安邦，故習武之風甚烈，不但成人好武，而且泰族兒童也能揮拳踢腿，習練拳藝。拳術已發(fā)展成民間的時尚娛樂活動。

　　公元1411年間，清邁王駕崩，兩太子為爭奪皇位相持不下，最后決定各選派一名武師作為代表進行比武決勝，規(guī)定搏斗到一方流血為止。經(jīng)過幾小時的劇烈格斗，結(jié)果南方武師因腳傷流血而敗，北方武師取得勝利。這是泰國歷史上首次拳賽的記載。1518年暹羅王改革兵制，下諭令編制了《制勝術》一書，內(nèi)容包括了兵器、武術和武備等方面。在“拍納黎萱”時代(公元1555年至1606年)，泰拳術被列入軍事訓練科目。史稱“黑王子”的拍納黎萱大帝，英勇非凡且精武技，他帶領泰國人民解放了緬甸占領下的暹羅，光復了大城皇朝。經(jīng)過連年的戰(zhàn)爭，拍納黎萱深知要想定國安邦，必須要有一支勇敢善戰(zhàn)，武技高強的軍隊，便特將拳術被列入軍事訓練的拳術，名為“奔南”。“奔南”為暹羅土拳，兇狠毒辣，招式包括頭撞，口咬，拳打，腳踢，蹬踹，掃絆，肘擊，膝頂，肩抵，臂撞。推拽，抓捏，壓打，摔跤等無所不有。全身任何部位，可用則用，是一種用于實戰(zhàn)的拳術。古代泰族士兵習練拳術后，無不強悍勇猛。

　　“虎王”拍佛陀昭時代(1662年至1708年)，是泰拳發(fā)展的鼎盛時期。舉國上下，都傾心于拳術。在格斗形式上，最初拳師以條狀馬革纏捆雙拳，進行格斗。其后改用麻繩纏拳，即所謂的“纏麻”式拳斗。以后又有用棉條纏拳。棉條表面可以用混有石悄的粘粹浸泡，使相表面更加粗糙堅硬，大大增加了殺傷力。拳師在格斗中常常被打得皮開肉綻，血流滿面，其狀慘不可睹。當時的拳斗活動，在1687年法國皇帝派遣的特使，西蒙.盧比爾所著的《暹羅王國》一書中有所記述：“大城王朝節(jié)目盛會中，節(jié)目多姿多彩，有角力家與用肘腿搏斗之勇士演出。拳術比賽進行時，彼輩以三四匝麻繩捆護手掌，代替老撾(高棉)估同式樣之角斗中所用銅環(huán)。”

　　據(jù)史料記載，“虎王”本身酷愛技擊，并親自整理、總結(jié)日趨繁雜的拳術，形成了泰拳的基本體系。一些泰拳技術運用仍沿用了“虎王”總結(jié)的格斗體系。身為一國之君的“虎王”還常常午裝打扮，以平民的身份參加佛盛會中的擂臺賽。與內(nèi)地拳手對陣，竟連勝兩戰(zhàn)，贏得大獎后悄然離去，此舉成為泰拳史上的佳話。

　　據(jù)緬甸史料記載，在大城王朝末期，泰拳名師乃克儂東在緬甸軍隊攻克大城時被俘，囚于緬甸。公元1774年，緬甸王猛拉在京城仰光為大佛塔加頂舉行慶典，盛會中安排一場泰、緬拳師的比武。乃克儂東被迫與緬甸武士做御前較技，竟連克緬甸高手九人，使緬王感慨萬分：“泰拳師武藝非凡，以匹夫之勇，竟連破九人，至十人莫敢與敵，茍非其君王庸弱，彼輩當可免喪邦之痛。”乃克儂東威震緬甸的事跡，在泰國史上本無記載，而鄰邦緬甸史籍上卻詳盡地記載了此事，因此屬實無疑。乃克儂東的事跡為泰拳歷史寫下了光輝的一頁。歷來泰拳館的拳師都奉乃克儂東為宗祖。直到本世紀五十年代，在披猜.軍拉洼匿警的提議下，將乃克儂東揚威緬甸之日(三月十六日)，定為泰國拳師節(jié)，以紀念這位偉大的民族英雄。這是后話。

　　到了華裔英雄鄭昭率領若干戰(zhàn)船，沿湄南河而上，殺敗緬軍，光復泰國，建立吞武里王朝后，泰人亡國之痛記憶猶新，深感拳術的作用巨大，習武之風更為盛行。武藝高強者被拜將封侯者，也大有人在。如嗒城拳術教師乃豪和皇府拳師乃墨等，即為當時的著名人物。據(jù)載，此間的程逸府青年拳師乃通里，綽號“白牙”，自幼酷愛武術，成年后四處尋訪名師學藝，并挑戰(zhàn)各路高手，被譽為武術奇才。公元1762年，乃通里赴嗒府舊城的萱芒瑪國作拳術比賽，先挫嗒城名師乃豪，獲鄭皇賞識，再命其和禁軍拳師乃墨比武，又獲勝，被鄭皇賜封為“鑾披猜”。乃通里一生追隨鄭皇東征西討，沖鋒陷陣，浴血沙場，戰(zhàn)至劍斷馬翻，還能奮勇殺敵，凱旋而歸。為泰國收復失，爭取獨立，立下了汗馬功勞，名留青史。在程逸府署廣場，依然幾立其銅像，被史學家譽為“斷劍名將”。到了曼谷皇朝(1782年始)，西歐各國和暹羅交往日益增多。1788年間，曾有法國角力技擊家到泰國和泰新師比武，獲皇府安排與禁衛(wèi)軍拳師萬拍蘭交戰(zhàn)。拉瑪一世、佛陀約華親臨觀賞。賭金達五十秤，轟動一時。

　　有許多佐證史料可證明泰拳活動在曼谷皇朝非常流行。1860年，英皇派特史約翰.鮑寧爵士赴暹，鮑寧在其回憶錄《暹國》一書中，記述了當時暹羅流行的娛樂活動有賽艇，雜技，幻戲，并經(jīng)常有拳賽。同期，由英國人安娜.利安路云斯女士所著的《暹羅宮廷中之英國女師》，也有描述當時泰人角力的記載。書中寫“暹人好戰(zhàn)，角力方式粗野單調(diào)，尚力為主，甚于技與風格。于拳賽方面暹人慣以皮條捆手作套，偶混以銅線，用皮環(huán)箍首。拳師集中攻敵頭部，抗力極強。力擊失勢，傾覆，或垂手示降者當敗論。”

　　拉瑪五世皇朱拉隆功，自幼得名師指點武功，尤精拳棒，名聞全國。曾在皇室慶典于其父皇御前表演身手。登基后，好武興趣不減當年。公元1898年，下諭令設立“皇廷拳師”制度。以技高者為首，逢有皇府慶典國宴或固魂典禮、剃度禮、荼毗大典等重大活動時，領各團武師獻技表演，拳團成員可獲年餉而免交稅金。翌年，皇家舉行皇室奉安大典，其中拳賽為南北高手對抗。勝者獲五世皇御賜封以“萬”級官銜(暹羅古代將級官銜)。獲此殊榮的有三人，泰南猜耶府拳師乃邦.占儂通，封號“名武將”;中部華富里乃宮，封號“準拳將”，東北部柯叻高手乃鈴.泰巴碩，封號“妙技將”。這個時期武風盛行之地，東北部有柯叻、南部有猜耶。它們均享有“拳城”美譽。 進入本世紀初，泰拳的活動中心，依然以上述兩個“拳城”最負盛名。

　　公元1917年，暹羅志愿軍遠征歐洲，參與盟軍伐德。在駐守法國邊境緬因堡時，曾做暹羅拳術的表演，受法體育報刊好評。法國人評述泰軍人體格雖小，但極矯健敏捷，掌握技擊厲害而罕見，實非西方人可思議。其劇烈之處，充分表現(xiàn)泰民族之堅毅強悍的性格。1920年，泰皇蒙骨九昭(拉瑪六世)為“野虎兵團”籌募基金，特委任野虎軍統(tǒng)領拍耶難鐵盛為拳擊事務總監(jiān)，于“玫瑰園學府”廣場舉行盛況空前的拳賽。全國各地名師紛紛響應赴京城參賽，如乃昆.占咯、乃央.限他黎、乃奔.塞拉、乃桐.干哈、乃蓬.因達抑頌、因空.因甲、乃蓋.素繳、乃霄.合碧、乃耶.巴占等高手都應邀參賽，其中以原籍“柯叻府”拳師最為出色，柯叻位于泰國東北部，民風之悍，為全國之冠。素有“拳城”的美譽。此次拳賽，使皇城拳壇受到了不小的沖擊，不少京城名宿發(fā)起了對抗外府拳師的同潮，盛極一時。在眾多名師中，有精于西洋拳、摔跤的海軍教官鑾匹博.蓬拉皆，名震全國的華裔宗師全成，泰國西洋拳始祖蒙昭威汶.沙越里旺親王，玫瑰園武術教師鑾威訕.魯那功，五世皇時代的高手拍猜觸促差納，“刀光大師”坤意沙訕派也干，刀棒高僧拍差翁.戍拍涌慕大師等等，都是當時泰拳界的出色名師。

　　隨著西方文化的傳入，泰國的傳統(tǒng)文化也受到影響。西洋拳擊于1912年傳入泰國，其比賽的形式和技術逐漸被泰拳采納并應用。尤其在國柱擂臺初期(1928年)，“泰北腿王”乃彭踢死高棉拳師后，為了安全，“戴套”式泰拳比賽開始采用，逐漸取代了傳統(tǒng)的“纏麻”式拳賽，比賽回合也陸續(xù)減少到五局。1937年4月1日泰國政府教育署體育廳首次頒布了泰拳競賽規(guī)則。至此，全國擂臺比賽的制度和形式，終告完善統(tǒng)一。

　　第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，泰國受到了戰(zhàn)亂的影響，泰拳比賽也一度蕭條不景氣，數(shù)年間僅在內(nèi)地佛寺盛會時偶有拳賽舉行。大戰(zhàn)結(jié)束后，著名的“叻喃隆拳場”竣工，泰拳進入現(xiàn)代標準競技。各地拳師紛紛進京，為了名譽財富大顯身手，使一度冷清的拳壇，空前活躍。1946年至1951年，史稱“叻喃隆拳場”時期，堪稱近代泰拳發(fā)展的黃金時代。其后“侖披尼拳場”于1956年建成，進一步推動了泰拳的發(fā)展，為泰拳開辟了新的局面。

　　兩個現(xiàn)代拳場的建立，為眾多泰拳師提供了施展身手的用武之地，同時，加強了拳師之間的交流，促進泰拳技術的進一步提高，使泰拳得到了蓬勃的發(fā)展。泰拳由民間傳統(tǒng)武技演變成現(xiàn)代職業(yè)拳賽歷經(jīng)六十多年，經(jīng)過“玫瑰園”、“國柱廟”、“柴廠”、“是樂園”、“萱昭策”而至現(xiàn)代的“叻喃隆”各個拳場時代，泰拳已演變成泰民族的國技，是泰民族英勇不屈的象征。泰國拳師屢次與外邦拳家較技，屢戰(zhàn)屢勝，蜚聲國際武壇。這純屬泰拳師歷經(jīng)實戰(zhàn)的磨練，和歷代皇帝及近代執(zhí)政者的大力推行的結(jié)果。二十年前泰皇蒲眉蓬駕臨侖披尼拳場所致的勉詞，充分顯示了這種優(yōu)良的傳統(tǒng)，其詞曰：“泰拳師乃剛毅果戰(zhàn)之士，泰國拳術，有利于國，有利于民，亦有利于身，翼我民悉力共介，令此民族傳統(tǒng)技藝，克發(fā)揚光大。”

　　泰國武術，已漸分為二種形式，一是以舞蹈方式表演的武藝，包括劍對劍、棍對棍、雙刀對雙刀、雙刀對雙棒、長棒對短棒、雙刀對盾牌刀、雙拐對長棍等等。另一種是純對抗的表演或競賽。表演時，彼此可真可假，以表演殘忍的打法，酷似職業(yè)摔跤。近年來了迎合尋求刺激的西方游客的口味，以及受賭徒們的影響，逐漸吸收了空手道、柔道、摔跤、西洋拳等手法。泰拳不僅傳播流行于越南、老撾、柬埔寨和緬甸等東南亞各國，而且逾百年前就已由法國海員帶至歐洲。1830年傳入法國后被演變成一種“腿擊術”。1964年，泰拳被日本拳擊經(jīng)紀野口修傳入日本，易名“踢拳道”，風靡一時。隨著八十年代向國際發(fā)展，泰拳已在世界各地日趨流行。其獨特的實戰(zhàn)價值正越來越受到人們的重視。

　　泰拳意義

　　根據(jù)歷史學家的引證，泰文中的“泰”字，有多種不同譯法，最通用的廣義有兩種：“(一)泰族或泰人，泰拳就是“泰族的獨有拳術”;(二)自由——“泰”有和平及自由之意，泰國又有自由國之稱。泰拳的名稱，因此可以解做“自由拳術”。

　　華人徐松石所著的《泰族童族粵族考》一書中曾徹底剖析“泰”字的含義，其結(jié)論竟是“泰”字乃“本土”或“本地”之意。這個結(jié)論雖然不能否定其他釋義，但也得到部分泰國民族學者的支持，所以，泰人說的泰拳，有可能就是指“土著拳術”。

　　然而，“泰”字又有另一個較偏狹的用義，極可能源出華文，音譯也可同“太’字共通。其義為“太極”“至上”之意。如果用這個意思為其命意，則泰拳名稱的真義就是“至上拳術”。在法律上，泰拳的定義頗耐人尋味，但鮮為人知。據(jù)縱橫泰國拳壇三十年的名人添汶所說：“在泰國法律上，泰拳屬于一種賭博。拳師相斗，博取彩金，與斗雞和斗魚同寓一綱目。”從另一角度看，拳師竭力搏斗，置生死于度外，豈非以性命作為賭注?所以說泰拳是賭博其實很是合理。

　　泰國拳風鼎盛，俗話說：“十個男人，九個打拳。”可見拳斗在泰國普遍流行的程度。雖然時代進步與社會商業(yè)化令拳壇風氣腐敗，道德淪落，惟其拳術角義精神始終不變。尤其在鄉(xiāng)野地區(qū)，尚武之風古今不渝。每當有寺廟盛會或重大慶典，拳賽不僅為必備的節(jié)目，而且常被列為大會的戲軸。泰人既以打拳、觀拳、賭拳為樂，換言之，泰拳就是娛樂的一種。此風由來已久。古時候王侯供養(yǎng)武士，讓他們角斗為戲，這和如今泰國拳迷熱愛拳賽是發(fā)自同一種追求刺激的心理。

　　泰拳當然是武術，而且堪稱格斗技中的極品。技術成熟的拳師，能運用全身武器于俄頃間擊倒對手。泰拳師決勝條件是技藝、氣力、智謀及精神力量的總結(jié)合，其最高領域為機巧圓通，變化無常，而不局限于任何拳術技法或招數(shù)?？梢娞┤且婚T獨特、精深和完整的武學體系。

　　泰拳與泰族傳統(tǒng)文化關系密切，其宗教色彩濃厚。例如入門拜師、競技禮節(jié)及拳舞儀式等等，都有宗教藝術背景。至于泰國的古典詩劇和舞蹈藝術，其中有很多動作和細節(jié)被融會于拳術之中。如多款拳術招式和拳舞拳花，追根尋源，肯定是戲劇和舞蹈藝術。由此看來，泰拳被視為泰國的民族藝術絕非牽強，實屬極具代表性的技藝。

　　最后，必須討論的是泰拳本身的體育價值。撇開實際比賽一面不說，泰拳的訓練無疑是上佳的體育運動。凡是正式修煉泰拳的人，生活操行都要依循嚴謹?shù)囊?guī)律，遵從師誨，接受系統(tǒng)的練習程序，導致體魄堅強，反應敏捷，拳術水平才能提高。所以泰拳又是嚴格的體育紀律。而基于泰拳技術要求全面，拳師體格的發(fā)育因訓練方式而達到均衡、美觀。泰國職業(yè)拳師常被稱頌為各類運動中體形與狀態(tài)最優(yōu)異的運動員，實是高度體育紀律的效果。

　　綜上所述，泰拳可謂集多項美質(zhì)于一體，是沿革、娛樂、武學、藝術及體育的總結(jié)合。所以泰人常以其拳術為自豪。最恰當?shù)男稳荩缫压侍┤趲煱①濊钜谎裕?ldquo;泰拳乃泰國民族獨有之瑰寶。