宋代百戲是什么來的
宋代百戲雜陳，盛況空前，說唱藝術臻于高潮。據文獻記載推斷，宋代百戲中明確是說唱藝術的至少有：講史、說三分、五代史、小說、商謎、合生、說諢話、說經、諸宮調、學像生、學鄉談、叫果子、唱耍令、唱賺、小唱等。下面小編給大家介紹宋代百戲是什么來的?
宋代百戲基本概述
宋代百戲雜陳，盛況空前，說唱藝術臻于高潮。據文獻記載推斷，宋代百戲中明確是說唱藝術的至少有：講史、說三分、五代史、小說、商謎、合生、說諢話、說經、諸宮調、學像生、學鄉談、叫果子、唱耍令、唱賺、小唱等。宋代百戲中與相聲有關的藝術形式可以分說、學、文字游戲三類，分別列舉如下：說--說諢話、說諢經。學--學像生、喬像生、學鄉談、叫果子。文字游戲--商謎、合生。此外還有沙書、說藥名等。
說的藝術
宋代百戲中與相聲的"說"相關的藝術形式有說諢話、說諢經。諢，抓哏取笑。說諢話、說諢經由說話、說經發展而來，就是帶哏的"說話"、"講經"。"說話"歷史淵源久遠，《墨子.耕柱》中載云："能談辯者談辯;能說書者說書。"這里的"說書"還不是說唱藝術，劉向《列女傳》里記載了古代盲人的說書活動。"說話"見于記載是在隋朝，就是前面提到的笑話大王侯白所從事的活動。到了唐代，"說話"遍及朝野，盛及一時。唐郭湜《高力士傳》載云："太上皇移仗西內安置。每日上皇與高公親看掃除庭院，芟剃草木;或講經、論議、轉變、說話，雖不近文律,終冀悅圣情。"唐代"說話"還有市人小說和僧人"俗講"，可以看做宋代百戲中"說話"、"說經"之源。唐代的市人小說包括在"雜戲"之中。段成式《酋陽雜俎》續集卷四"貶誤"篇記載："予太和末，因弟生日，觀雜戲，有市人小說，呼‘扁鵲’作‘褊鵲’，字上聲。
予令座客任道升字正之，市人言，二十年前，嘗于上都齊會設此，有一秀才甚嘗呼‘扁’字與‘褊’同聲，云世人皆誤。""俗講"就是寺廟里的僧人講經，與相聲藝術有密切的淵源關系。相聲的"墊話"與"俗講"的"押座文"相似，早期"撂地"作藝，也是一面白沙撒字，一面唱"門柳兒"。后來相聲進入茶園、劇場，多改為說，但，也還有唱的。相聲的"底"與"俗講"的"解座文"類似，所不同的是"解座文"用詩詞，而相聲的"底"必須是"包袱"。時至今日，相聲中的"柳活兒"還常常以唱"攢底"。"俗講"和相聲的結構對照比較如下："俗講"："押座文"--"開題"--講唱經文--"解座文"相聲："墊話"--"瓢把兒"--"正活"--"底"到了宋代，"說話"更加繁榮。北京大學《中國小說史》里歸納為四家：小說：又名銀字兒，有講有唱，用銀字笙，銀字(咸下邊角)(竹頭栗)伴奏，專門演述短篇故事。說經：直接由唐代"俗講"演變而來，包括說參請、說諢經等，都是講宗教故事。
講史：只說不唱，演述長篇歷史故事。合生：可能是兩人演出，一人指物為題，另一人應命題詠，有時或伴以歌舞。除屬于語言文字游戲的合生對后世相聲的"學"影響深遠外，說經、講史實開后世說書藝術的先河。元、明以來的說書對后世的單口相聲有重大影響。早期的單口相聲有些是從說書演化而來。如單口相聲中號稱"八大棍兒"的《賊鬼奪刀》、《張乙住店》、《馬壽出世》、《宋金剛押寶》、《康熙私訪月明樓》、《君臣斗》、《后補三國》、《雙槐樹》、《解學士》、《古董王》、《碩二爺》、《姚家進》等，都可說是帶哏的中篇評書。如果說，"說話"對后世相聲的影響主要在于故事性，那么，"說諢話"、"說諢經"對后世相聲的影響則著重于喜劇性。主要表現在兩方面：一方面，雜以諢語。
另方面，舌辯。"舌辯"、"舌耕"，對后世號稱語言藝術的相聲影響很大，主要表現在：一是見景生情，隨機應變。見景生情，隨機應變，主要表現說話人的機智。另是"口快如刀，如水之流"。不論見景生情，隨機應變，還是"口快如刀，如水之流"，都反映著"說諢話"與相聲藝術之間的淵源關系。
學的藝術
"相聲"一詞就由"像生"逐漸演化而來。提起宋代百戲中與相聲的"學"相關的藝術形式，首先要說說"學像生"。"像生"一詞古代早已出現，并不是指表演伎藝，而是像真的、像活的意思。宋代百戲中則有"學像生"、"喬像生"，仍然是摹似的伎藝。這里的"學像生"、"喬像生"當指宋代百戲中的伎藝。
古代文獻中有時提到"像生"，并不是指今日之相聲，而有兩種含義：一是指人，另是指物。屬于摹似聲音的伎藝可以"叫果子"為例。"叫果子"是什么樣的伎藝呢?"叫果子"其實就是"叫聲"，就是摹擬街頭做小買賣的吆喝。所謂"采合宮商"，就是增加音樂性，適當地加以美化，與后世相聲的摹似市怕如出一轍。相聲的"學"有所謂"像不像，三分樣"，并不是說，只三分像就可以了，不必全像，而是雖然不可能全像，但逢關鍵之處，必須像"學像生"、"叫果子"那樣，像真的，像活的。在這方面，從宋代百戲到今天的相聲，是一脈相承的。那么，究竟像到什么程度呢?《東京夢華錄》卷九"宰執親王宗室百官入內上壽"條載云："樂未作，集英殿山樓上教坊樂效禽鳴，內外肅然，止聞半空和鳴，若鸞鳳翔集。"學鳥叫喚，到了以假亂真的境界。相聲中的"學"也是這樣。侯寶林表演《改行》，摹擬市聲，因其逼真、酷似，常常引起熱烈的掌聲。屬于模仿世態的可以"學鄉談"為例。"學鄉談"就是"紐元子"的"頃在汴京時，村落野夫，罕得人城，遂撰此端。
多是借裝為山東、河北村叟，以資笑端"。北宋都城在汴梁，今之開封，摹似的是山東、河北的鄉下人，以"怯"取笑"。不單純是聲音摹似，兼及情態和習俗。相聲藝術一脈相承，傳統相聲里就有一系列帶"怯"字的段子，如《怯剃頭》、《怯洗澡》、《怯賣菜》、《怯相面》等，都是在"怯"字上抓哏取笑。而一些經過整理的傳統相聲，情況大不一樣。同樣是學鄉談，也就是學地方方言，目的還是"以資笑端"，甚至摹擬了山東方言，然而，經過整理的傳統相聲格調就是不一樣。它清除了帶歧視性的"怯"，而代之以情趣盎然的喜劇性，尤為難能可貴的是，它還傳播了生活知識。宋、金時期，一些有關百戲的名詞常常帶有"喬"字，具體含義卻不一樣。"喬像生"、"喬相撲"、"喬影芭"、"喬打諢"等屬于伎藝名稱;"喬合笙"、"喬捉蛇"等屬于曲牌名稱;"劉喬"、"周喬"、"沈小喬"、"菜市喬"等則屬于藝人名稱。
與相聲的"學"相關的"喬像生"是從"學像生"發展而來，就是以發喬的方式表演摹擬伎藝。那么，"喬"究竟是什么意思呢?歸納起來，不外三層意思：一是模仿;二是虛擬;三是滑稽。三者之中，滑稽乃是"喬"的核心。李嘯倉《合生考》指出："所謂'喬'，有裝癡裝傻的意味，宋人雜劇以付凈色發喬，明人湯舜民《贊教坊構欄》散套中，曾經詠及付凈色搬演時的模樣，他說：'會付凈色，腆獸龐，張怪臉，發喬科，店冷諢，土木形骸與世違'喬合生的滑稽含玩諷，當正是以發喬的姿態來演出的。"相聲的"學"可以說是發喬的藝術，一方面，以像生為基礎，學起來必須像真的、活的;另方面，又常常取發喬的方式抓哏取笑，組織"包袱"。